髑髅见梦——读《庄子-外篇-至乐》有感
2018-05-20 20:47阅读：
旧文:《梦蝶小札》
髑髅见梦——读《庄子-外篇-至乐》有感
邱汉章
在《庄子-外篇-至乐》里，有“髑髅见梦”的故事：
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
用现代文翻译为：髑髅（dú lóu），骷髅（kū
lóu）的头骨。骷髅指人死后腐烂最后只剩下一副骨头，是没有皮肉依附着的整套骸骨。美女的骷髅称艳骨。
庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形。庄子用马鞭
从侧旁敲了敲。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”
读“髑髅见梦”故事的联想：
骷髅，人们把它看做是鬼魂。现代社会，把骷髅的图案作危险的标签。有的青少年，喜欢玩骷髅图案，不知是何种心理。别说骷髅，就是看到荒山野岭里的坟冢，亦让人产生恐惧感。
记得，张爱玲长篇小说《小团圆》第二章，写了“墓园对联”：此日吾躯归故土，他朝君体亦相同。我在《小团圆》读后感里写过读到“墓园对联”时的感想，其中说到下面的两段话：
飞机，炸弹，战争，死亡，已来到身边，日本已占领香港。“冬天草坪仍旧碧绿，一片斜坡上去，碧绿的山上嵌满了一粒粒白牙似的墓碑，一直伸展到晴空里。柴扉式的园门口挂着一副绿泥黄木对联：‘此日吾躯归故土，他朝君体亦相同’，......有一种阴森森之气，在这面对死亡的时侯。”
“此日吾躯归故土，他朝君体亦相同”，这墓园对联的确“有一种阴森森之气”。读到这句阴森森之气的话，我突然想到，任何人站在坟墓前，都可用“此日君躯归故土，他朝吾体亦相同”。前者死人与活人对话，后者是活人与死人对话。本书的作者曾是活人的，现在呢？记得，前些年，常坐车从佛山到广州高速路来回跑，那高速路经过的山坡上，正是“一片斜坡上去，碧绿的山上嵌满了一粒粒白牙似的墓碑”，只是墓碑更密集，没“柴扉式的园门”，也没“绿泥黄木对联”。每次从车窗玻璃往那山坡上看时，心里就感到“有一种阴森森之气”。
至于在荒草凄凄的山野里，看到一些新坟旧冢是常有的事。每每遇到这种情况，我总是默然无语。我说什么呢？我能说什么呢？张爱玲小说里写到的“墓园对联”已说的再清楚不过了。我不默然无语，又能怎样？
庄子，是通晓生死的圣人。他视生死如昼夜更替和四季的交替，因此，他把髑髅当枕头，枕着睡，髑髅还显梦给他。我想，庄子亦早已作古，若有人枕着他的髑髅睡，庄子的髑髅显梦时，会说什么呢？可是，如今庄子的髑髅恐怕早已化成泥土了。当然，“髑髅见梦”的故事，只是借髑髅来表述庄子对生死的“悟”。庄子“悟”了，所以对髑髅全然无恐惧感。
对生死真的能有庄子的“悟”吗？我对山上的坟冢，总心存恐惧而默然无语，是我远未达到“悟”吗？我想，“悟”也好，不“悟”也罢，还是逃不脱“墓园对联”所说的内容。张爱玲在书里写了“墓园对联”，她也早已成为“对联”门里的人了。人生既如此，恐惧不恐惧都不能改变，那干脆就学学庄子，不再恐惧。
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