隘门关锁西延地，猫儿眼望金紫山。
鸭头水当百鸟路，大门坳上种海棠。
大水洋洋鱼摆尾，正阳山下水叮当。
小猴好耍粗石上，蛟龙戏水下龙塘。
这是广泛流传于资源县西南部车田、两水和河口乡一带的《五排十三地》小调，已影响数百年，上世纪三十年代由五排烟竹苗人欧阳葵等人收集整理。据说，这首民谣长歌长达48句，详细叙说了五排地区的景致特产、风俗民情，并巧妙地将五排百余个地名嵌入，既琅琅上口，又体现了独特的五排民歌文化。
五排苗歌是一种传统的民族艺术。凡是到过五排的人，印象最深的莫过于三件事，一是古朴自然的服饰风格；一是风味浓郁的喝油茶习俗；再就是情调独特、韵律幽雅的苗歌文化了。原先的五排苗族人，没有民族文字，也少有人读汉书识汉字，他们的历史文化和情感交流都表现在歌声中。在五排三乡，无论哪个山间田园、河边地头，都能听到悠扬的苗歌，这些苗歌以男女相互传情的为多。
五排苗族的情歌多用山歌形式表达，随口而来，对答如流。狭义的山歌是指在山野屋外唱的歌，在婚嫁、丧葬等场合禁唱山歌，长幼在场或是在家中也忌唱山歌。除了山歌，五排苗歌还有劝世歌、哭嫁歌、贺郎歌、帮工歌、点兵歌、拜香歌、挖地歌、砍柴歌、祭祖歌、苦歌、孝歌、茶歌、酒歌、排歌、盘歌、花歌和尼呐哩等等，因场面五花八门，内容也丰富多彩，形成特有的苗歌艺术体系。
拜香歌专用于为母亲烧香还愿的歌，需从家中一直唱到寺庙；挖地歌为五句一首唱词，其开篇与结束都需敬奉土地神，曲调中带有“妹妹家（美美家）”的衬词，用于激励众人挖地竞赛场合，通常由专人敲打锣鼓主唱，众人附和；孝歌专用于丧事场合，以大鼓击节伴奏，有固定的起鼓和倒鼓唱词，带巫道色彩；花歌是专用苗话唱的，讲究合辙押韵，外人较难听懂；尼呐哩又称陪嫁歌，主要用于婚嫁场合。由于尼呐哩韵律优美、格调宛转柔和，渐为国内艺术界重视，由当地民间艺术家创作的苗族尼呐哩歌舞《信秋》，在2010年第四届全国少数民族曲艺展演中获一等奖，这是五排苗歌获
鸭头水当百鸟路，大门坳上种海棠。
大水洋洋鱼摆尾，正阳山下水叮当。
小猴好耍粗石上，蛟龙戏水下龙塘。
这是广泛流传于资源县西南部车田、两水和河口乡一带的《五排十三地》小调，已影响数百年，上世纪三十年代由五排烟竹苗人欧阳葵等人收集整理。据说，这首民谣长歌长达48句，详细叙说了五排地区的景致特产、风俗民情，并巧妙地将五排百余个地名嵌入，既琅琅上口，又体现了独特的五排民歌文化。
五排苗歌是一种传统的民族艺术。凡是到过五排的人，印象最深的莫过于三件事，一是古朴自然的服饰风格；一是风味浓郁的喝油茶习俗；再就是情调独特、韵律幽雅的苗歌文化了。原先的五排苗族人，没有民族文字，也少有人读汉书识汉字，他们的历史文化和情感交流都表现在歌声中。在五排三乡，无论哪个山间田园、河边地头，都能听到悠扬的苗歌，这些苗歌以男女相互传情的为多。
五排苗族的情歌多用山歌形式表达，随口而来，对答如流。狭义的山歌是指在山野屋外唱的歌，在婚嫁、丧葬等场合禁唱山歌，长幼在场或是在家中也忌唱山歌。除了山歌，五排苗歌还有劝世歌、哭嫁歌、贺郎歌、帮工歌、点兵歌、拜香歌、挖地歌、砍柴歌、祭祖歌、苦歌、孝歌、茶歌、酒歌、排歌、盘歌、花歌和尼呐哩等等，因场面五花八门，内容也丰富多彩，形成特有的苗歌艺术体系。
拜香歌专用于为母亲烧香还愿的歌，需从家中一直唱到寺庙；挖地歌为五句一首唱词，其开篇与结束都需敬奉土地神，曲调中带有“妹妹家（美美家）”的衬词，用于激励众人挖地竞赛场合，通常由专人敲打锣鼓主唱，众人附和；孝歌专用于丧事场合，以大鼓击节伴奏，有固定的起鼓和倒鼓唱词，带巫道色彩；花歌是专用苗话唱的，讲究合辙押韵，外人较难听懂；尼呐哩又称陪嫁歌，主要用于婚嫁场合。由于尼呐哩韵律优美、格调宛转柔和，渐为国内艺术界重视，由当地民间艺术家创作的苗族尼呐哩歌舞《信秋》，在2010年第四届全国少数民族曲艺展演中获一等奖，这是五排苗歌获