[转载]《〈黄帝内经素问注〉序》译文
2018-09-14 10:24阅读：
要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平安，没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的。孔安国给《尚书》作的序文中说：“伏裁、神农、黄帝的书，叫做‘三坟’，讲的都是大道理。”
班固的《汉书·艺文志》中记载说：“《黄帝内经》十八卷。”
《素问》就是该经的九卷，加上《灵枢》九卷，便是该十八卷的卷数了。虽然一再岁月变迁、朝代更替，但是对它的传授和学习却依然俱存。只因前代的医家担心弟子不是适当的人选，故而将书中的内容时常有所隐匿，秘而不传，所以《素问》中第七这一卷，就被前代的师傅藏了起来。如今人们遵行的《素问》，只有八卷罢了。尽管这样，可是它的文字却是那样的简要，它的内涵是那样的广博，它的道理是那样的奥妙，它的旨义是那样的深远。天地间的众多事物被区分清楚了，阴阳节气被序列起来了，变化的根由被揭示出来了，生死的征兆被阐发明白了。并没有与天地人身商讨，可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一；也没有与万物约议，可是所论无形的与有形的事理却完全一致。考核其中的言论都有征验，把它们放到实践中检验也没有差错。确实可以说是最高明的医道的渊源，是养生之学的根本啊!
假如一个人天资敏捷，自然能通晓事物的玄妙道理。不过，完备周密的见识虽然属于生来就懂得事理的人，但对经文的规范理解也还要凭借注释，因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。这样说来，一个人能专心致志地精心研究，探索其中隐微奥妙的道理，如果认识并领会了其中的精华要旨，那么医术就会达到象目无全牛那样极其精练、运用自如的境地。所以常常就能取得明显的成就，犹如鬼神在暗中帮助一样，因而闻名于世的杰出人物，便经常不断地出现在世上。比如周代有秦越人先生、汉代有淳于意先生、魏代有张仲景先生、华佗先生，他们都是掌握了医学这种奇妙技术的人，都能日益使医学的作用得到创新发展，广泛地救助众多的百姓，就象花儿和叶子一般相继展现各自的光彩，名声和实际相互完全符合。这乃是教育研习的显著成效，也是上天的成全啊!
我年轻的时候就仰慕医学，很早以
来一直爱好养生之道。幸运地遇到了《素问》这部真正的经典，便恭敬地把它作为研习的根本准则。可是世上流传的本子错误很多，比如篇目内容重复，前后没有条理，文字义理中断不通，等等。不要说运用起来并不容易，就是披阅领会也很困难。年代久远以后，相互沿袭下来就形成了严重的问题。有的是一篇内容重复出现，却分别设立了两个名称；有的是两篇内容合并不分，却归在一起、设立了一个名称；有的是君臣问答还没有结束，下文就被另立了一个篇名；有的是文句脱落不曾补上，却被说成自古以来就是空缺。在重复出现的《经合》篇前标上了《针服》的名称，却把《方宜》篇合并到了《咳篇》之中；分割出论述“虚实”之理的一部分而作为《逆从》篇，又把《经络》篇合并到了《论要》篇；再节取了《皮部》篇的一部分而作为《经络》篇，还有把《至教》篇放到了后边，却把《针》篇放到了前边。众多如此一类的问题，不能全部列举出来。打算登上泰山，没有路怎能上去?!
想要到扶桑国去，没有船也不能到达。于是专心殷勤地广泛访求名家，找到了一些志同道合的人士。经过了十二年，才达到了廓清条理、掌握要领的目的。又经与大家商讨取得的成绩和存在的不足，令我深感实现了宿愿。当时在郭先生的书房，还得到了郭先生传给的先师张公秘藏的《素间》珍本，文字明白，条理清晰，意义完整，道理周密。用它逐字逐句地详细参校整理的本子，所有的疑问就象冰雪融化一样全部都解决了。又担心这部书在后学的手中散失，于是就撰写了注释，用来使它永远流传、不致淹没。加上我早先收藏的曾经佚失的卷数，共八十一篇二十四卷，然后刻印成一部书。希望人们能据以探究并弄清《素问》的全部内容，依循注解，领会经义；同时用以启发初学之人，宣传并光大最为高明的医学道理而已。
其中文句脱落、文字中断、意义不相连接的地方，是搜求经典论著中具备的内容，摘取过来用以补到该处；篇中的内容佚失、残缺，以致论述的事理不够明白的地方，是根据其中的旨趣，加上适当的文字来使其意义清楚起来；一篇与另一篇合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的，是分辨所论事理的类别，另拟一个篇名标在篇前；君臣问答、礼仪错乱的地方，是考核订正尊卑的关系，增补称谓来使其中的尊卑关系明确起来；文句颠倒错乱、文字残缺，内容前后重复的情况，是详细审辨其中的旨义，删去繁乱的部分，来保留其中的精要；言辞与义理深奥难懂，难以简略阐述明白的地方，是另写了《玄珠秘语》一书，来论述其中的道理。凡是增加的文字，都用朱色写上，使新增的与原有的内容一定分开，各自的文字互不混杂。希望这部书能使圣人的旨意明白光大起来，阐发出《素问》中的玄妙道理，就如众多的星宿高高地悬挂在天上，奎宿张宿等等确定不乱；又如深深的泉水清澈透明，鱼鳖等等全能分辨。君民没有夭折和横遭不测的可能，四夷和华夏的人们都有长寿的希望。使医生们不出差错，学医者全都明白，最高明的医理流传不断，美好的消息连连相传。千年之后，才会知道大圣人的仁慈恩惠实在乃是无穷无尽的。
大唐宝应元年岁次壬寅序。
夫释缚脱艰↑①，全真导气，拯黎元于仁寿↑②，济嬴劣以护安者↑③，非三圣道↑④，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰↑⑤：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三填↑⑥，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵极》九卷，逎其数焉。虽复年移代革↑⑦，而授学独存；惧非其人↑⑧，而时有所隐。故第七一卷，师氏藏之↑⑨；今之奉行，惟八卷尔↑⑩。然而其文简，其意博，其理〓，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐通自同，勿约而幽明斯契。稽其言有徵，验之事不忒↑((11))。诚可谓至道之宗↑((12))，奉生之始矣。
假若天机迅发↑((13))，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知↑((14))，标格亦资於诂训↑((15))，未尝有行不由迳，出不由户者也↑((16))。然刻意研精↑((17))，探微索隐，或识契真要，则目牛无全↑((18))。故动则有成，独鬼神幽赞，而命世奇杰↑((19))，时时间出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用↑((20))，大济蒸人↑((21))，华叶遁荣，声实相副。盖教之著矣，亦天之假也。
冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜↑((22))。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文羲悬隔，施行不易，披会亦难。岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名↑((23))；或两论并吞，而都为一目↑((24))；或问答未已，别树篇题↑((25))；或脱简不书，而云世阙↑((26))。重《经合》而冠《针服》↑((27))，并《方宜》而为《咳篇》↑((28))；隔《虚实》而为《逆从》↑((29))，合《经络》而为《论要》↑((30))；节《皮部》为《经络》↑((31))，退《至教》以先《针》↑((32))。诸如此流，不可胜数。且将升岱岳↑((33))，非径奚为？欲诣扶桑↑((34))，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人。历十二年，方臻理要，询谋得失↑((35))，深遂夙心。时于先生郭子齐堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，羲理环周，一以参详，羣疑冰释。恐散于末学，绝彼师资↑((36))，因而撰注，用傅不朽。兼旧藏之卷↑((37))，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。
其中简脱文断，羲不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处↑((38))；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其羲↑((39))。篇论吞并，羲不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠篇首；君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意；错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要；辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》↑（40），以陈其道。凡所加字，皆朱书其文↑（41），使今古必分，字不杂揉。庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬↑（42），奎张不乱↑（43），深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属↑（44），千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐寳应元年岁次壬寅序↑（45）。
【注释】
①缚：指疾病之缠缚。 艰，艰困。此指疾病之困厄。
②黎元：独黎民。庶民。《书·尧典》蔡傅：“黎，黑也，民首皆黑，故曰黎民。”元，即元元，谓百姓。《汉书·光武纪》颜注：“元元，谓黎庶也。”仁寿：指长寿。语本《论语·雍也》：“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”旧以仁者安静故多寿。
③羸劣：独羸瘠。身体瘦弱多病。
④三圣：指下文所言之伏羲、神农、黄帝。
⑤“孔安国”句：《汉书·艺文志》言孔安国（家）献古文尚书，未言作傅。其书东汉时已亡佚。至晋，梅赜献孔安国傅古文尚书五十九篇。经宋以来学者考证，认定是伪书，非真出于孔氏，故世称“伪孔傅”。以下引文见今本“伪孔傅”《尚书序》。
⑥三填：《左傅·昭公十二年》：“是能读三填、五典、八索、九丘。”杜注：“皆古书名。”
⑦代革：朝代变革。革，更改。《吕览·执一》：“天地阴阳不革而成。”高注：“革，改也。”
⑧其人：谓志同道合之人。亦指适当之人。司马迁《报任安书》：“藏之名山，傅之其人。”《素问·金匮真言论》：“非其人勿教，非其人勿授。”《灵极·官能》：“得其人乃傅，非其人勿言。”
⑨师氏：古代主管贵族子弟教育之官名。
⑩八卷：《隋书·经籍志》载：“《黄帝素问》九卷（梁八卷）。”又：“《黄帝素问》八卷。（全元越（起）注）。”案：皇甫谧于《甲乙经》序中已称其书“有所亡失”。
(11)不忒（tè特）：无差失。《易·豫》：“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。”
(12)宗：本源；根本。《淮南子·主术训》：“无为者道之宗。”高注：“宗，本也。”
(13)天机：谓天赋之资质。《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”
(14)蒇（chǎn阐）谋：谓思虑完善缜密。蒇，完善，完备。 生知：即“生而知之”。
(15)标格：《抱朴子·重言》：“吾特收远民于万代，求知己于将来，岂能尽见知于今日，标格于一时乎？”言树立一时之风范。此处引申为准则、标准。《素问·阴阳应象大论》：“阴静阳躁。”王冰注：“言应物类连用之标格也。”与此义同。
(16)“行不由迳”二句：语见《论语·雍也》：“有澹台〓明者，行不由径，非公事，未尝至于偃（子游）之室也。”“行不由径”本指走路不抄小道捷径。王冰引此乃谓不依正道学习，与原义有别。迳，“径”的异体字。
(17)刻意：专心致志。《文心雕龙·通变》：“才颖之士，刻意学文。”
(18)目牛无全：指技艺达到极精熟之境界。语出《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”
(19)命世：独名世。闻名于世。《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”赵岐注：“名世，次圣之才。”《汉书·刘向傅》：“傅曰：圣人不出，其间必有命世者焉。”
(20)日新：日日更新。《大学》：“汤之《盘铭》日：苟日新，日日新，又日新。”
（21）蒸人：众人。蒸，通“烝”，众也。《后汉书·杜笃傅》：“济蒸人于涂炭。”
（22）龟镜：独龟鉴。古人卜龟甲以占吉凶；照镜子以见妍媸，故以龟镜喻可作为对照学习的范本。《北史·长孙绍远傅》：“照烂典章，扬摧而言，足为龟镜。”
（23）“或一篇”二句：有同一内容之篇章重复出现，却另立两个篇名。如《离合真邪论》，新校正云：“全元起本在第一卷，名《经合》；第二卷重出，名《真邪论》。”
（24）“或两论”二句：有两论合并，而总合为一个篇名。如《刺要论》，新校正云：“按全元起本在第六卷《刺齐篇》中。”都：总，合。曹丕《与吴质书》：“顷撰其遗文，都为一集。”
（25）“或问答”二句：有同一篇中问答未毕，即将下文另立篇名。如《阴阳类论》，新校正云：全元起本从“雷公曰请闻短期”以下，别为一篇，名《四时病类》。
（26）“或脱简”二句：有脱简之处没能辨明指出，却说历代均残缺。如《逆调论》篇末，王注指出经文中有“三义悉阙而未论，亦古之脱简也”。
（27）“重经合”句：在重出之《经合》篇首，先列“针服”之名。按，《素问》无“针服”篇名，似指《八正神明论》，因为此篇首有“用针之服”一语。
（28）“并方宜”句：指全元起本将《异法方宜论》与《咳论》并入第九卷中。
（29）“隔虚实”句：指全元起本将《四时刺逆从论》割裂为二。据新校正云：“按‘厥阴有余’至‘筋急目痛’（即论述三阴三阳虚实有余不足一段），全元起本在第六卷。‘春气在经脉’至篇末，全元起本在第一卷”。
（30）“合经络”句：疑指将《诊要经终论》并为《玉版论要》。“经络”，疑为“经终”之讹。
（31）“节皮部”句：据新校正云：《经络论》“按全元起本在《皮部论》末，王氏分。”节，调节。谓调节《皮部论》，而将《经络论》并入其中。
（32）“退至教”句：指全元起本将记有“夫上古圣人之教下也”等语之《上古天真论》，退置第九卷；而将论针法之《调经论》、《四时刺逆从论》等前置于第一卷。
（33）岱岳：泰山的别称。又称“岱宗”。《淮南子·地形训》：“中央之美者，有岱岳。”高注：“岱岳，泰山也。”《汉书·眭弘傅》：“泰山者，岱宗之岳，王者易姓告成之处。”
（34）扶桑：神木名，传说日出之处。此指古代东方海外三国名。《南齐书·东南夷傅》：“东夷海外，碣石扶桑。”
（35）拘谋：咨询；访求。《后汉书·桓帝纪》：“询谋台辅，稽之兆占。”
（36）师资：谓授学之依据。《谷梁傅·僖公三十二年》范宁注：“此盖修《春秋》之本旨，师资辩说日用之常义。”
（37）旧藏之卷：指自《天元纪大论》至《至真要大论》等七篇。新校正云：“《素问》第七卷亡失已久。全元起注本亦无此卷。而冰自谓得旧藏之卷，今窃疑之。”
（38）“迁移”句：如《缪刺论》“嗌中肿不能内唾……右刺左”等二十九字，据王注：此“本简错在邪客手足少阴太阴足阳明之络前，今迁于此。”
（39）“加字”句：如《阴阳应象大论》：“阳之气，以天地之疾风名之。”王注：“旧经书‘名之’二字，寻前类例，故加之。”
（40）玄珠：据新校正云：“详王氏《玄珠》，世无傅者。今有《玄珠》十卷，《昭明隐旨》三卷，盖后人附托之文也。虽非王氏之书，亦于《素问》第十九卷至二十二四卷（即《剌要论》至《解精微论》共三十二篇）颇有发明。”
（41）朱书其文：如《刺腰痛篇》自“腰痛，上寒不可顾”至“引脊内廉，刺足少阴”一段，据后人所见系为“朱书”。新校正云：“此段文字按全元起本及《甲乙经》并《太素》，自‘腰痛上寒’至此并无，乃王氏所添也。”
（42）列宿（xiù秀）：众星。此指二十八宿。宿，星宿。
（43）奎张：二十八宿中之奎宿与张宿。奎，俗作“魁”，由十六颗小星组成。张，又称鹑尾，由六颗小星组成。
（44）徽音：德音；福音。喻指《素问》中完美之医理。汉·王粲《公〓诗》：“管弦发徽音”。
累属（zhǔ主）：谓连续承接不绝。
（45）寳应元年：762年。寳应，唐代宗李豫年号。
译文：
解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作序说：“伏羲、神农、黄帝的著作，称作三坟，是讲述重要道理的。”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是《内经》中的九卷，加上《灵枢》九卷，便是《内经》的卷数。虽然几经年岁推移，朝代变革，但是对《内经》的传授和学习依然存在。担心学习者不是适合的人，因而时常有秘藏不授的内容。所以第七这一卷，主管教育的官员隐藏了它，现在遵行的本子只有八卷了。虽然这样，但是《素问》的文字简约，内容广博，道理奥妙，含意深远。天地的现象分清，阴阳的征候列举，变化的原由表述，死生的预兆显示。这些道理，未曾商量却远近相同，不用约定但无形的事物和有形的事物符合。查核它的言论有证据，检验它的事实不差错，确实可以称得上最高学说的根本，养生之道的基础。
假如天资敏捷聪颖，便能通晓玄妙的道理，完备的见解虽然属于生而知之的人，但是对经文的正确理解也要借助前人的训解，未曾有行走不遵循道路，出入不经过门户的人。专心致志，精深研究，探索微妙深奥的含义，如果认识符合《素问》的精义要旨，那么就会达到目牛无全那样技艺纯熟的境界。所以往往会取得成效，好像鬼神在暗中相助一样，因而闻名于世的杰出医家陆陆续续地出现。如周代有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，都是掌握《素问》奥妙道理的人。他们都能使医学的效用不断更新，普遍地救助民众，好像鲜花绿叶递相繁荣，声名和实际相符。这大概是医学教育的显著成果，也是上天的资助吧。
我年轻时就仰慕医道，一向喜好养生，有幸接触《素问》这部真经，就用作借鉴。然而传世的版本有错误，篇目重复，前后没有条理，文义相差甚远，施行运用不易，阅读领会·也困难岁月已久，沿袭而成弊端。有的一篇重复出现，而另外立两个篇名；有的两篇合并一起，而总括为一个篇名；有的问答没有完结，而另外设立篇名；有的书简脱失未加写明，而说是历代残缺。在重出酌《经合》篇前加上《针服》的篇名，把《异法方宜论》并人《咳论》篇；割裂《通评虚实论》而并人《四时刺逆从论》，把《诊要经终论》并人《玉版论要》；分解《皮部沦》而加入《经络论》，把有至教内容的《上古天真论》退放在后面，而把论述针法的诸篇列在前面。诸如此类，不可尽数。将登泰山，没有路径怎么到达?要去扶桑，没有舟船不能前往。于是我精心努力广泛寻访，就发现诸多占有《素问》资料的医家。经过十二年，方才掌握条理要领，探讨收获之处，深感实现了宿愿。当时在郭先生的书房里，获得先师张公秘藏的版本，文字清楚，内容完备，逐一参验诸本，众多疑难问题像冰融化一样地消除。恐怕被后学者散失，断绝他们授学的依据，于是就撰写注文，以便使它流传不朽。加上我原来收藏的卷帙，共计八十一篇二十四卷，汇集成一部书。希望人们探明前后文义，研究注释领会经文，启发初学的人，宣扬高深的医理。
其中书简脱落，文字断缺，意义不相连贯的地方，就搜求经文中有关的内容，迁移来补充其处；篇名缺漏，所指事理不明确的地方，就斟酌它的内容要旨，增加文字来使其义明晰；篇论合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的地方，就区分内容的类属，另加篇名放在该篇之前；君臣问答，礼仪错失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字来使其文义显明；书简错杂和文字零乱及前后互相重复的地方，就详审经文的要旨，删掉繁杂的部分，来保存其中的要点；文辞义理奥秘，难以粗略论述的地方，就另撰《玄珠》一书，来陈述其中的道理。凡是添加的文字，都用红色书写，使今本和原本务必区分，文字不相混杂。这样或许能使圣人的旨意显明，使深奥的理论得到全面陈述阐发，有如众星宿高悬天际，奎宿和张宿次序不乱，又如深泉清净明沏，鱼类和甲壳类动物全能分辨。国君臣下和各族人民没有意外死亡的可能，而有延长寿命的期望。使医生不出差错，学习医道的人明白，高明的医理流行传布，百姓健康的福音接连不断，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠没有穷尽。
时在大唐宝应元年岁值壬寅序。.
