唐太宗赞美唐玄奘的文---《大唐三藏圣教》
2012-12-15 22:23阅读：
盖闻二仪有象，显覆载以含生；
四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然天地包乎阴阳，而易识者，以其有象也；
阴阳处乎天地，而难穷者，以其无形也。
故知象显可征，虽愚不惑；
形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂。
弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下；
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而亘古；
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；
法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
古者分形分迹之时，言未驰而成化；
当常见常隐之世，民仰
德而知遵。
及乎晦影归真，迁移越世，金容掩色，不镜三千之光；
丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯禽类于三途；
遗训遐宣，导群生于十地。
佛有经，能分大小之乘；
更有法，传讹邪正之术。
我僧玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀慎敏，早悟三空之功；
长契神清，先包四忍之行。
松风水月，未足比其清华；
仙露明珠，讵能方其朗润！
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，使千古而传芳。
凝心内境，悲正法之陵迟；
栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条振理，广彼前闻；
截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，法游西域。
乘危远迈，策杖孤征。
积雪晨飞，途间失地；
惊沙夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进步；
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深欲达。
周游西宇，十有四年。
穷历异邦，询求正教。
双林八水，味道餐风；
鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
三乘六律之道，驰骤于心田；
一藏百箧之文，波涛于海口。
爰自所历之国无涯，求取之经有数。
总得大乘要文，凡三十五部，计五千四十八卷，译布中华，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东陲。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；
朗金水之昏波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升。
升坠之端，惟人自作。
譬之桂生高岭，云露方得泫其花；
莲出绿波，飞尘不能染其叶。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；
所凭者净，则浊类不能沾。
夫以卉木无知，犹资善而成善，矧乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？
方冀真经传布，并日月而无穷；
景福遐敷，与乾坤而永大也欤！
[译文]
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；
因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；
要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；
阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；
而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。
佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。
它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；
佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
然而佛教是在西土产生并兴起的。
流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。
很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。
早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；
今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。
于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。
于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。
但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；
而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空宗派和有宗派有了各自的观点；
有时沿袭着旧俗便产生了争执。
于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。
他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；
长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。
即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；
即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？
所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；
他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。
他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；
他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；
他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；
取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
因此他向往净土，就到西域去求学。
他冒着生命危险在万里征途上行进；
他拄着拐杖独自远行。
途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；
傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。
在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；
在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。
他游遍了西域各国，历时一十七年。
他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。
他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；
他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。
对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧
”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。
慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。
熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；
佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。
因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。
为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。
比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；
莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。
这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；
莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；
将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
《圣教序》全名《怀仁集王羲之书圣教序》，又称《唐集右军圣教序并记》等。因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
唐贞观十九年（公元645年）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。
玄奘奉命于当年三月即居译场弘福寺从事诗经。
贞观二十二年（公元648年），太宗亲自为之撰序，皇太子（李治，后为唐高宗）作记，此序和记，与太宗徐敕、皇太子笺答、玄奘所译心经，由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时二十余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，全称为《大唐三藏圣教序》。
碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已断裂。现存西安碑林。
怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真迹，咸萃其中”。
碑文选自王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”
当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
翻开怀仁和尚《集王羲之圣教序》（墨皇本），从第二页开始，拓本一侧写着许多密密麻麻的跋语。这是谁写的？内容是什么？
作者是崇恩。崇恩供职于清道光、咸丰年间，先后任山东巡抚、内阁学士等，为道、咸朝重臣。
他官至二品，政治上无多建树，对书法文物却极有兴趣。工书法，收藏旧拓碑帖极富。
是清代中晚期著名的书法家、收藏家、鉴赏家。
在崇恩的藏品中，最为得意的是怀仁《集王羲之圣教序》宋拓本，他有七种之多。
崇恩对“墨皇本”最为珍爱，摩挲多年，题跋累累。
他在任山东巡抚时，坐事免，授驻藏帮办大臣。
赴西藏任职时，随身携带此册，途径山西、陕西、四川，接待他的官员纷纷借观这本宋拓摹本。
他把沿途所见所闻，也记录在帖后的题跋中。
崇恩在《圣教序》（墨皇本）上所写的跋语，不但对“墨皇本”给予高度评价，而且对这本宋拓墨宝的特点也有精确评价，对我们初学者认识和把握《圣教序》“墨皇本”会有所帮助。
那么，崇恩的跋语到底都写了些什么呢？
第一，对《圣教序》（墨皇本）给以高度评价。跋语开篇第一句话就是：天下法书名碑第一，吾家宋拓墨宝第一。意思在天下书法名碑中，怀仁《集王羲之圣教序》碑为第一；《圣教序》历代摹本众多，我所具有的宋拓本“墨皇本”为第一。怀仁《集王羲之圣教序》碑，可以说是笔笔神似、字字形肖，几无二致，为历代书法家所重视，都认为王羲之的真迹多赖此以传。清代杨宾谓唐代集王书者有十八家，怀仁《圣教》为第一。《圣教序》宋拓本有多种版本，光是崇恩一人就收藏有七种之多。经其鉴别，“墨皇本”第一，“空山堂本”第二，“宝严本”第三。所以他对“墨皇本”最为珍爱。
第二，“墨皇本”的妙处全在腴润。他说，越精彩中越古厚，越生动中越浑论。“墨皇本”看去不觉其肥，而他宋本更未有肥于此拓者。此其所以足宝也。他还进一步解释到，“集书家难生动，而石刻者贵腴润。”因为碑版槌拓既久，字画瘦细，日形枯滞，笔意神采存者几何？
第三，《圣教序》笔笔出于右军，字字出于右军，且章法井然，一似出于右军。他批评病之者谓其“结构无别体，偏旁多假借”是因为“盖集书不得不尔”，此语看似为怀仁曲袒，实则未识良工苦心。他反问，《圣教序》全碑有一笔一画是自造者不，有一波一桀不类者不？后人集书于所无之字，随手造做，全不相类。因此他认为此册真乃“无上神品，无上至宝。”“右军真迹只馀此碑”，圣教书法为百代楷模。
第四，
临《圣教序》须注意看其用笔之方。他提出，凡学行书当以《兰亭序》、《圣教序》为宗，学真书当以唐虞世南所书《孔子庙堂碑》和唐欧阳询书《九成宫礼泉碑》为宗。《圣教序》须看其用笔之方，《礼泉碑》须看其用笔之圆。所谓方与圆，以神不以迹，在气不在力。他推崇明人孙月峰评价：此碑点画皆如鸟惊石坠，笔笔无不藏筋蕴铁。鸟惊石坠，藏筋蕴铁，正是用笔之方最好注解。比如第四页，“佛道”二字，他评价起笔二画有石筋，市贾以此辩真赝。
历史上的唐僧：
唐僧，俗名陈袆，法名玄奘，通称三藏法师、唐三藏，唐僧是他的俗称。
作为唐朝人，他不像后世文人那样无能无用，懦弱平庸，胆小如鼠，他具有唐朝人的
风骨，坚强，豪迈，自信，执着，百折不挠。
生于公元602，卒于664，洛州缑氏县（今河南偃师市缑氏镇陈河村）人。
唐代著名三藏法师，僧人，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家。
唯识宗的创始者之一。
所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了中国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。
编译《成唯识论》，
论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。
提起玄奘法师，一般人们都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚。其实这仅仅是作者的虚构，就历史上真实的玄奘而言，对其形象未免过于歪曲。
史实记载的玄奘法师，不仅精通佛法，虔心求学，而且胆识过人，是位大智大勇的高僧。
唐太宗亲自撰写了一篇长七百八十一字的《大唐三藏圣教序》，文中称赞玄奘
“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”，足见评价之高。
唐高宗得到玄奘病危的消息，即时派多名御医救治。玄奘逝世后，高宗哀恸伤感，为之罢朝，反复叨念“朕失国宝矣”。
近代学者梁启超说：“玄奘是中国第一流学者，决不居第二流以下。
鲁迅先生曾高度赞扬其“舍身求法”精神，尊其是“中国的脊梁”。
神话中的唐僧：
唐三藏：本姓陈，名玄奘，小名江流儿，是如来佛座下弟子金蝉子转世。法号三藏，赐姓唐。
唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性懦弱，伪善怕死，缺乏超越的理解的人。
他虽然为人善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空，并且总是在落入陷阱之后，才大喊：“悟空，救我！”
唐僧的形象可以说与传说中的白面书生不谋而合，虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时候，总是束手无策，坐待外援。
而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。
但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
