《内经六节藏象论篇第九》有：“天食人以五气，地食人以无味。五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于肠胃，......”。对于文中的五气，有人解释为：燥、焦、香、辛、腐。个人认为，此处的五气指：“夏气、秋气、冬气、春气、土气”。而“天食人以五气”是指：“人体除了从饮食中取得五味来滋养人体外，还要从自然界取得五气来保养人体。”原因如下：
其一，原文中，紧接着此处的内容是：“心者......，通于夏气。肺，......通于秋气。肾者......通于冬气。肝者......通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者......通于土气。”从文章的前后联系来说，“天食人以五气中”的“五气”就应该指“夏气、秋气、冬气、春气、土气”。
其二，《内经生气通天论》中有：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，......此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，......。故圣人传精神，服天气，而通神明，.....”此处意指：人体与天气可以相通，而且“其生五”，是有五种天气与人相通，其相通的方法是：“服天气”。
其三，《宋明理学史《太极图》的渊源》中有：“中层之左木火、右金水、中土相联络之一圈，名为五气朝元。......”指出人体可以通过特定的方法来达到“五气朝元”就是说可以让自然中的五种“气”朝归人体而成人体的“元气”。
其四，孟子有“存夜气”“养正气”之说。什么是夜气？夜气就是在夜晚，外界万籁俱寂，人体内心境地清明，寂然不动，安安详详的那一个气，那一个境界。何谓浩然之气？孟子认为是：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”(《孟子·公孙丑上》) 至大是至为广大，至刚是无比刚健。但这至大至刚的气并不是生来就有的，是需要培养的，“直养而无害，则塞于天地之间”，一直培养而不加损害，它就能充塞于天地之间。孟子认为人
其一，原文中，紧接着此处的内容是：“心者......，通于夏气。肺，......通于秋气。肾者......通于冬气。肝者......通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者......通于土气。”从文章的前后联系来说，“天食人以五气中”的“五气”就应该指“夏气、秋气、冬气、春气、土气”。
其二，《内经生气通天论》中有：“天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，......此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，......。故圣人传精神，服天气，而通神明，.....”此处意指：人体与天气可以相通，而且“其生五”，是有五种天气与人相通，其相通的方法是：“服天气”。
其三，《宋明理学史《太极图》的渊源》中有：“中层之左木火、右金水、中土相联络之一圈，名为五气朝元。......”指出人体可以通过特定的方法来达到“五气朝元”就是说可以让自然中的五种“气”朝归人体而成人体的“元气”。
其四，孟子有“存夜气”“养正气”之说。什么是夜气？夜气就是在夜晚，外界万籁俱寂，人体内心境地清明，寂然不动，安安详详的那一个气，那一个境界。何谓浩然之气？孟子认为是：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”(《孟子·公孙丑上》) 至大是至为广大，至刚是无比刚健。但这至大至刚的气并不是生来就有的，是需要培养的，“直养而无害，则塞于天地之间”，一直培养而不加损害，它就能充塞于天地之间。孟子认为人