1.Ereignis的历史——海德格尔全集第71卷第184节解读（一）
2020-07-07 01:23阅读：
《中国现象学与哲学评论》第25辑，上海译文出版社，2020年3月。
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在这篇文章中，作者尝试对海德格尔存在历史之思的基本概念给出了自己的翻译。
Ereignis的历史
——海德格尔全集第71卷第184节解读
李章印
山东大学哲学与社会发展学院/现象学与中国文化研究中心
The History of Ereignis:
Reading the
184th Section of 71th
V
olume of
Heidegger’s
Complete
Works
Li Zhang-yin
School of Philosophy and Social Development
Center of Phenomenology and Chinese Culture
Studies
Shandong University
1、第184节在海德格尔存在历史之思中的重要地位
海德格尔全集第71卷的书名是Das Ereignis，这就是说，写于1941-42年的这一卷是专门讨论Ereignis的。该卷是海德格尔七部存在历史之思著作的第六部，在此之前的五部分别是Beiträge
zur Philosophie（Vom
Ereignis）（GA65）、Besinnung（GA66）、Die überwindung der
Metaphysik（GA67）、Die Geschichte des
Seyns（GA69）和Über den
Anfang（GA70），最后一部（第七部）则是Die
Stege des Anfangs（GA72）。由于这七部存在历史之思著作所讨论的核心问题就是Ereignis，所以，以Das
Ereignis为书名的第71卷，在某种意义上甚至要比以Beiträge zur
Philosophie（Vom
Ereignis）为书名的第65卷更为重要，因为第65卷还只是Vom
Ereignis，亦即，还只是来自于Ereignis，而不是专论Ereignis。在这种意义上，第71卷甚至可以视为海德格尔后期最为重要的著作。
必需指出的是，海德格尔生前发表的后期论著并不完全等于其更为成熟的东西，反而由于考虑到了听众和读者的接受程度问题而没有淋漓尽致地表达其所思所想。其生前没有发表的后期著作，尤其是七部存在历史之思著作，才是海德格尔思想的真实流露，从而才是其后期更为重要的著作。由此，在七部存在历史之思著作中，在某种意义上最为重要的第71卷，因而也就在某种意义上成为其全部后期著作中最为重要的著作。该卷主编冯·海尔曼在其后记中说，关于存在历史的所有著作当然都是处理Ereignis问题的，但只有第71卷“明确地以Ereignis为题目”，这就表明“其特殊地位”。
该卷英译者在英文版导言中也说：“该卷的题目因而指示出”“它在海德格尔思想之路上的核心地位”。
第71卷包括十一章，各章的题目分别是：. Der Erste
Anfang；. Der
Anklang；. Der
Unterschied；. Die
Verwindung；. Das
Ereignis, Der Wortschatz Seines Wesens；. Das
Ereignis；. Das
Ereignis und Das Menschenwesen；. Das Daseyn；. Der Andere
Anfang；. Weisungen
in Das Ereignis；.
Das Seynsgeschichtliche Denken（Denken und Dichten）。讨论第一种Anfang的第一章，主要从存在历史之思的角度，考察早期希腊思想中的基本概念，阐释存在和思想的第一种Anfang，及其如何演变为形而上学的开端（Beginn）。第二章主要考察希腊早期的原初思想在后来形而上学中的回响（Anklang）和退变。第三章讨论Unterschied（区别）这个与Ereignis密切相关的重要概念。第四章讨论在Ereignis和存在历史中重要的Verwindung（扭转）问题。第五章界定Ereignis及其一系列相关术语的基本含义，以及与此相关的话语问题。第六章讨论
Ereignis的几个关键问题。第七章讨论Ereignis、Seyn与人的关系。第八章展开讨论存在历史中的Da-seyn、Da-sein与人之本质。第九章通过Ereignis、Anfang、Gegenwendigkeit和最后之神等概念而展示另一种Anfang。第十章讨论经验、思想如何指向Ereignis，亦即关于存在历史之思的方法论讨论。第十一章进一步从思想与作诗之关系的角度展开讨论存在历史之思。
在这十一章中，前四章可以看作讨论Ereignis的前奏（以西方思想史为依托），后五章主要讨论人与Ereignis的关系问题，而中间的第五和第六章则直接讨论和展开Ereignis问题。在中间的这两章中，第六章虽然旨在讨论Ereignis的几个关键问题，但主要是一种大纲，并没有展开讨论。第五章则真正展开讨论了Ereignis的各个关键环节，或者说Ereignis的各种本质发生方式。冯·海尔曼在该卷后记中说，展开Ereignis“十一种本质发生方式”的第五章是“这十一章的文本中心（textliche
Mitte）”，并称该章是“突出的”（herausragenden）一章。
第五章又分为两节，亦即第184节和第185节。其中，第184节集中界定和阐释与Ereignis相关的十一个关键术语，亦即冯·海尔曼所说的Ereignis的“十一种本质发生方式”：das
Ereignis、das
Er-eignen、die
Ver-eignung、die Übereignung、die Zueignung、die
An-eignung、die Eigentlichkeit、die Eignung、die
Geeignetheit、die
Ent-eignung和das
Eigentm。而第185节，则只是讨论与Ereignis相关的话语问题。由此，从某种意义上说，第五章的第184节就进一步成为存在历史之思的“重中之重”，亦即，这一节可以在某种意义上看作七部存在历史之思著作乃至全部后期著作中最重要一部著作之最重要一章的最重要一节。
2、Ereignis及相关术语的翻译
Ereignis是海德格尔存在历史之思的核心概念，但在如何理解、把握和翻译这个术语方面又众说纷纭。在日常德语中，Ereignis是指发生的事件或事情。但海德格尔又把其动词ereignen（发生）含义包含于其中，并进一步赋予它以特定的含义。由此，我们就不能单纯从日常含义和一般名词的角度去理解它，而必需把握住其动词含义和特定含义。由于海德格尔和胡塞尔都主张现象学就是朝向事情本身，可以说，Ereignis所指的就是现象学的事情本身。但海德格尔又不是笼统地用Ereignis来表示事情本身，而是试图通过它来刻划事情本身，从而把事情本身说清楚，亦即，通过Ereignis来表明事情本身究竟是怎么一回事。而事情本身究竟是怎么一回事，这又不是通过一个词就能很容易地说清楚的。由此，如果想找一个能把事情本身说清楚的词来翻译Ereignis，如果想通过一个词来刻划Ereignis这种事情本身，那就注定是一个很麻烦的事情。
英译者Parvis Emad和Kenneth
Maly试图通过人造的英语新词Enowning来表达德语的Ereignis。
由于这种翻译的某种缺陷，Richard
Rojcewicz和Daniela
Vallega-Neu后来又回归日常含义，简单地把Ereignis翻译为event。
但event毕竟无法刻划这种事情本身的特点，也无法突出其动词含义。在汉语学术界，宋祖良也曾悬置对事情本身的特征刻划，而以简化的方式来处理这个问题。但他不是完全回归Ereignis的日常含义，而是突出其动词含义，亦即，把Ereignis翻译为“发生”。
但是，汉语学术界并没有满足于仅仅把Ereignis翻译为不加刻划的“发生”，而是持续不断地试图寻找一个能更为准确地刻划它的词语。由此就导致了各种各样的汉译：“大道”（孙周兴）、“本有”（孙周兴）、“自身缘构发生”（张祥龙）、“自身的缘发生”（张祥龙）、“自在起来”（王庆节）、“自在发生”（王庆节）、“本是”（陈嘉映）、“本成”（倪梁康）、“成己”（邓晓芒）、“会成”（王均江）、“大化”（刘敬鲁）、“原事”（严登庸）等等。其中，“本有”、”本是”、“本成”、“原事”等，虽然比单纯的“发生”或“事件”、“事情”等多了一个用以刻划Ereignis之特征的“本”或“原”，强调了“本来的”、“本己的”、“原本的”等意思，但是，“本来的”“有”、“本己的”“有”、“本来的”“是”（存在）、“本己的”“是”（存在）、“本己的”“成”、“原本的”“成”、“原本的”“事”等，究竟是怎样的“有”、怎样的“是”、怎样的“成”、怎样的“事”？海德格尔所特别强调的这种“怎样”或“如何”，并没有在其中突出地体现出来。另外，“本有”还容易被误解为传统形而上学所追求的那种实体性的东西，而海德格尔的Ereignis恰恰是要破除这种实体的。就此而言，“自身缘构发生”、“自身的缘发生”、“自在起来”、“自在发生”、“成己”、“会成”、“大化”等则不同程度地分别从不同角度给出了这种“怎样”或“如何”，也避免了传统形而上学的实体含义。但它
