2014-11-17
接着我们来看，如果说我们心中会常常产生生气、不高兴的这样的瞋习起行，会有哪一些事情呢？对我们自己而言：首先，我们对于「我」是没有办法产生正见，对自己能取、所取的这一个意识心以及尘境，没有办法产生分别。另外就是，当自己意识起行的时候，往往会有心所法的随行；但是我们往往习惯于什么样的境界，我们就会带起什么样的心所法。例如说：我们看到一个人是我们不喜欢的人，可能是他的样貌、可能是他的声音，我们以前有的经验——这样的样貌、这样的声音我并不喜欢，所以我们看到这一个人，都还没有讲话，我意识看到他的时候，我带起的心所法就对他产生不悦的同时的起行的这样的一个心念。如果说我们习惯看到这个人，他的声音、他的样貌是我们觉得很舒服的，所以当我们的意识在面对他、在了别到他的时候，我们的心所法起来的是愉悦的。所以，今天如果我们要看到我们的瞋是怎么起行的时候，我们如果能够先看到自己的意识心在了别的同时，是带了什么样的心所法，或许这样子能够细腻地观照到自己在这样的心行变化时，能够是不是赶快产生调整的效果。
所以今天我们会生气，可能是让我们觉得不舒服、苦恼的事情；或者是说，我们遇到了这些事情是让我很痛苦的事情，或者是别人骂我。但是也有一种瞋，是因为我们受到恶人、恶同事、恶知识的怂恿、教导。像现在佛门中有一些人，他因为从事学术研究，然后否定北传大乘经典，认为这个北传的大乘经典不是佛说；于是就在网络上大加谩骂。像这样的一个行为，他就把他的一个瞋恚完全地用文字、用欠缺理性的方法表达出来；这样我们不但看不到他对于法义上有非常正确地说明以及他的认知，只看到他的瞋习，这样并没有办法产生理性讨论的结果。另外有一些人，他是智力或者心性是比较怯弱的，所以人家稍微讲一下，他就觉得受不了了，他就难过了、他就生气了。或者有一些人，他是从小在家里因为父母的习惯都是大声讲话、大声谩骂，所以他也习惯了大声讲话、大声谩骂，但是他不一定就是在生气，而是他习惯于这样说话的方式。我们如果要调整自己，面对境界的时候，我们如果用世俗法的一个方式来讲，人非圣贤，孰能无过呢？我们如果能够为别人保留一分转圜的
接着我们来看，如果说我们心中会常常产生生气、不高兴的这样的瞋习起行，会有哪一些事情呢？对我们自己而言：首先，我们对于「我」是没有办法产生正见，对自己能取、所取的这一个意识心以及尘境，没有办法产生分别。另外就是，当自己意识起行的时候，往往会有心所法的随行；但是我们往往习惯于什么样的境界，我们就会带起什么样的心所法。例如说：我们看到一个人是我们不喜欢的人，可能是他的样貌、可能是他的声音，我们以前有的经验——这样的样貌、这样的声音我并不喜欢，所以我们看到这一个人，都还没有讲话，我意识看到他的时候，我带起的心所法就对他产生不悦的同时的起行的这样的一个心念。如果说我们习惯看到这个人，他的声音、他的样貌是我们觉得很舒服的，所以当我们的意识在面对他、在了别到他的时候，我们的心所法起来的是愉悦的。所以，今天如果我们要看到我们的瞋是怎么起行的时候，我们如果能够先看到自己的意识心在了别的同时，是带了什么样的心所法，或许这样子能够细腻地观照到自己在这样的心行变化时，能够是不是赶快产生调整的效果。
所以今天我们会生气，可能是让我们觉得不舒服、苦恼的事情；或者是说，我们遇到了这些事情是让我很痛苦的事情，或者是别人骂我。但是也有一种瞋，是因为我们受到恶人、恶同事、恶知识的怂恿、教导。像现在佛门中有一些人，他因为从事学术研究，然后否定北传大乘经典，认为这个北传的大乘经典不是佛说；于是就在网络上大加谩骂。像这样的一个行为，他就把他的一个瞋恚完全地用文字、用欠缺理性的方法表达出来；这样我们不但看不到他对于法义上有非常正确地说明以及他的认知，只看到他的瞋习，这样并没有办法产生理性讨论的结果。另外有一些人，他是智力或者心性是比较怯弱的，所以人家稍微讲一下，他就觉得受不了了，他就难过了、他就生气了。或者有一些人，他是从小在家里因为父母的习惯都是大声讲话、大声谩骂，所以他也习惯了大声讲话、大声谩骂，但是他不一定就是在生气，而是他习惯于这样说话的方式。我们如果要调整自己，面对境界的时候，我们如果用世俗法的一个方式来讲，人非圣贤，孰能无过呢？我们如果能够为别人保留一分转圜的