儒家思想的一些知识
2006-10-17 17:13阅读：
儒家思想的一些知识（并非论文）
儒家思想,也称儒学.
一、儒家思想在不同时期的地位及其原因、表现
1、春秋战国时期：倍受冷落。
原因：春秋时期，孔子的“仁学”目的在于通过“正名”，恢复“周礼”，反映的是没落的奴隶主阶级的利益和要求，所代表的时代已经一去不复返，所以孔子的思想不为新兴的地主阶级所青睐；战国时期，儒家的又一代表人孟子虽然强调“民为贵、君为轻”提倡放宽刑罚，减轻赋税，给农民一定的土地，保证农民的生产时间，有一定的进步性，但在战国纷争的局面下，靠仁政无法实现国家的统一，其政治主张距当时的现实太遥远，也受冷落。
2、秦朝时期，受压制
原因：秦朝时期儒生借古非今，攻击郡县制度，站到了专制主义中央集权的对立面，因此造到镇压，儒学不能为统治阶级服务，而且落后于当时的形势。
表现：焚书吭儒
3、西汉汉武帝后：获独尊地位
原因：董仲舒适应专制主义中央集权的政治需要，为儒家学说增添了“君权神受”“天人感应”等内容，为政治统一提供了思想统一的方案，因此获独尊地位。
表现：“罢黜百家，独尊儒术”
4、维新变法时期：受推崇
原因：康有为想利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性，为变法制造历史根据，减少变法的阻力。（康有为把孔子说成是变法的先驱）
表现：康有为把西方资本主义的政治学说同儒家思想相结合，宣传维新变法的道理，称孔子是托古改制，主张变革的先师。
5、新文化运动时期：受抨击
原因：一战期间，中国的民主资本主义得到进一步发展，力量增强，民族资产阶级强烈要求实行民主政治，而当时的北洋军阀在文化领域欣起一股尊孔复古的逆流，禁锢人们的头脑，为打破思想束缚，陈独秀等人以“民主、科学”为口号，欣起新文化运动，抨击儒家思想。
表现：提出“打倒孔家店”的口号，把斗争的矛头指向儒家传统道德和封建礼教。
6、建国后，受排斥，特别是“文革”时
7、改革开放后，重新得到重视。
表现：民间“读经运动”，宏伟工程《儒藏》的整理出版。
现在，因为全球信仰危机的出现，世界又想起了孔子。
结论（个人的）：推崇或冷落某一学说，看是否适应时代发展的需要。
二、儒家思想的主要内容
1、先秦时期：
（1）仁
“仁”是孔子思想体系的核心（有些人也认为是“礼”）。“仁”的概念非常广泛，子张问“仁”于孔子（子张问孔子仁是什么），孔子答：“恭”（为人要庄严自重），“宽”（宽厚），“信”（诚实），“敏”（勤快敏捷），“惠”（慈惠），能行五者于天下，为仁者。
实际上，孔子对“仁”有许多解释，如“己所不欲，忽施于人”；“主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系
（2）礼。
孔子维护周朝的“礼”主张贵贱有序。从维护“礼治”出发,儒家主张:①严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级名分。”。②坚持“亲亲为大”。后来的儒家，特别是以孟轲为代表的思孟学派，继承和发展了这种思想，神秘地赋予“天”以封建伦理道德属性。从而论证礼的合理性与永恒性。他们还把礼具体化为“父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”等十种“人义”。后来演变为指导封建立法的“三纲五常”。（三纲，指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；——君要臣死，臣不得不死，儿子要绝对服从父亲，妻子要绝对服从丈夫。五常，指仁、义、礼、智、信）
（3）以德治民，实行仁政。
儒家的德治包含三方面内容：
A、“省刑罚，薄税敛”。儒家吸取了以往奴隶主贵族统治的经验教训，在一定程度上认识到劳动人民的重要性及其反抗力量的强大，比较重视民心的向背。孔子反对苛政和任意刑杀，要统治者要爱惜民力，取信于民，正身律己。到了战国，儒家的另一代表人孟子主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
B、重教化。反对“不教而杀”。基于“德治”、“仁政”，儒家认为统治人民不应靠刑罚而应靠教化，反对“不教而杀”。孟轲主张“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。荀况为了“化性而起伪”、改恶为善和禁恶劝善，既重刑罚也重教化。儒家所谓教化，就是进行礼教，除剥削者内部外，主要是对劳动人民灌输宗法伦理道德和等级观念，同时宣扬重义轻利，目的是使人们习于顺从而不反抗。
③宽猛相济，德主刑辅。儒家虽重教化，但从不否定刑罚的必要性，当教化不起作用时仍然主张诉诸暴力，使用刑罚。孔丘曾赞赏使用“宽以济猛、猛以济宽”两手的统治者。荀况也说“明礼义以化之”、“重刑罚以禁之”,“治之经,礼与刑”。不过，在一般情况下，儒家总认为刑罚是教化的辅助手段，后人把它归结为“德主刑辅”。
（4）重视“人治”
。 儒家既主“礼治”、“德治”，必重“人治”,轻法治。因为礼治要求维护等级制,突出统治者个人的作用。德治又要求有能以身作则、充分发挥道德感化作用的统治者，也重视统治者个人的作用。
（5）“制天命而用之”
2、西汉时期
西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。
汉武帝后，儒家思想成为统治中国封建社会的正统思想。
3、宋代
形成新儒学，即理学。它以儒家思想为基础，吸收了佛教和道教的思想。理学发展的集大成者是朱熹。理学的核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”（朱熹认为的天理是：君仁、臣忠、父慈、子孝、夫唱妇随。人欲指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等）。这实际上是为封建等级秩序辩护。
至此，儒家思想的人文精神越来越淡薄，人的自身价值越来越被忽视和压制。
三、儒家思想的影响（仅谈在中国）
1、对统一的多民族国家的影响：
其思想内核“大一统”，对维护国家统一有积极作用，
2、对人民的影响
儒家思想一直是汉族及中国其它民族最基本的主流价值观。“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”的儒家思想基本价值观，一直是指导绝大部分中国人日常行为的基本意识规则。中华民族礼貌友善、忠厚宽容、勤劳认真的气质，也是在儒家的教化下逐渐形成的。
但也有些人认为：
儒学忽略了人的个性，特别是朱熹提出“存天理，灭人欲”之后，儒家思想的人文精神越来越淡薄，人的自身价值越来越被忽视和压制；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，中国人的思想便被禁锢了，再也没有战国时期的“百家争鸣”出现。
也有人认为：儒家思想对人民的影响是很复杂的，如：“孝”，它引导人们孝敬父母，孝敬长辈，孝敬师长等，但同时，也使晚辈对长辈，使学生对老师有一种敬畏之心，关系不平等。
3、儒家的教育思想，如“温故而知新”，“因才施教”等，对我国古代和近现代教育有积极作用。
-
四、争论:儒家思想是否适应当今要建立的社会？
在中国，当今要建立的社会是和谐的社会主义社会。
和谐社会的基本内涵：胡锦涛主席指出，社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
那么，儒家思想是否适应当今要建立的社会呢？
有人持肯定的意见，理由是：儒家思想的“仁义”、“孝道”等观点，有利于和谐人际关系；“见利思义”，“富贵不能淫”，“贫贱不能移”等对规范当前商业活动和促进社会和谐稳定有一定的现实价值。
有些人持否定的意见，他们提出的疑问和观点是：
1、提倡了儒家思想，官们是否就能实行“仁政”了呢？是不是只是一句好听的空话而已呢？
江泽民主席早已经提出过“以德治国”，但活生生的社会现实证明老百姓的担忧并不是多余的。
2、中国的老百姓已经非常善良、宽容，基尼系数已经远远超出安全系数，但老百姓们还那么“安静”就是一个证明，（一个国家稳定的基尼系数——通俗的说就是:
社会财富拥有比值，应该在0.3左右,而我国去年达到了令人瞠目的0.59，大大超出了被视为贫富悬殊的0.4），再用儒家思想教化他们，让他们再宽容，此不纵容了腐败？此不让有些人更加变本加厉地贪污？变本加厉地欺压老百姓？此不更纵容了人治大于法治？还谈什么民主、法制、和谐？
所以，中国的老百姓更应该知道民主、法制这些内容。
3、儒家思想强调“德治”，“人治”与今天强调法制恰恰是对立的。（也有人认为是融合的，网上也有论证）
好了，争论还没有结束，相信随着争论，问题会越来越清楚的。本人不想谈太多了，有兴趣的人可以上网查，人有信仰自由。
五、关于如何对待儒家思想
儒家思想毕竟是中国传统文化的核心，渗透到我国的政治、经济、人民的日常生活等各个角落，所以，不管你肯定还是否定还是既有肯定又有否定它在当今社会中的作用，它的影响是不会一下子消失的，所以我们就得谈谈如何对待儒家思想。
对待儒家思想的态度应是：去其精华，去其糟粕、批判继承、古为今用，灵活运用。
衷心祝愿：国泰民安。
参考文献：
《论语》
百度搜索：
《儒家思想——我爱读书网》
《儒家思想》
《儒家思想——维客》
《朱熹》（中国和平出版社）
