君子可以有势辱，而不可以有义辱——《荀子·正论》摘录

2016-11-27 12:42阅读：

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计划本年内读完《荀子》，现状是还剩下大版本，决心赶上。《正论》此篇批驳九种观点，最后两条为研究稷下学派宋钘思想的重要史料。

1、驳“主道利周”，反对君主要保持神秘，认为“故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。”认为下畏上其实可能更危险，“下亲上则上安，下畏上则上危。”

2、驳“桀纣有天下，汤武篡而夺之。”肯定汤武革命的正当性，“诛暴国之君，若诛独夫。”“汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。”荀子认为“故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。”因为“国、小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。”这里体现了对国和天下是两个截然不同的概念。

3、驳“治古无肉刑，而有象刑”，认为“”罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。”“杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也。”“刑称罪，则治；不称罪，则乱。”

4、驳“汤武不能禁令”而及于楚越，认为这是情况不一样，不能一概而论，“浅不足与测深，愚不足与谋智，

坎井之蛙，不可与语东海之乐，沟中之瘠，则未足与及王者之制也。”

5、驳“尧舜擅让”的说法。禅让说法应该流行于春秋战国时期，也是一般儒家喜欢的调子，但荀子明确反对。一是认为不存在“死而擅之”，君王死后如果“圣在后子”，就由孩子继承，如果是“圣不在后子而在三公”，就由三公继承，但都是“以尧继尧，夫又何变之有矣”。一是反对“老衰而擅”，因为“血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。”特别是君王享受了各种安乐恬愉，“居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有善于是者与？”禅让制度对君主专制的继承制度是一种严重的挑战，有法家倾向的荀子是不可能赞成的。

6、驳“尧舜不能教化”的说法，认为虽然还有“朱象不化”，但这是诗所云“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。”

7、驳主张薄葬才不会被盗墓之说，认为只要实现“求利之诡缓，而犯分之羞大”的思想教化，则虽然厚葬也没关系。近于牵强。

8、批驳宋钘“见侮不辱”的思想，认为问题的关键不在侮辱，而在有没有引发人的嫌恶之心，如果起了嫌恶之心，就仍然会有争斗。荀子非常辩证的把侮辱分为两种：“流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，借靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。”“故君子可以有势辱，而不可以有义辱”。他认为“夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。”宋钘思想有道家的一面，老子有“知足不辱”的说法，“见侮不辱”则更进一步。

9、批驳宋钘“人情欲寡不欲多”的思想，肯定人情有欲望是正常的，人之情为目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，形欲綦佚。

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