1、“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”如此，则礼与法的起源一也。
4、用礼来调节人的欲望，可以两得。“孰知夫礼义文理之所以养情也！……故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。”
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1、“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”如此，则礼与法的起源一也。
4、用礼来调节人的欲望，可以两得。“孰知夫礼义文理之所以养情也！……故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之分也。”
6、极言礼的重要性。“凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。”
7、君子要学礼。“故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺以诈伪。…… 礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民……圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。”
8、适中是礼的原则。“礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表墨，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。” “礼者、断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也……其立声乐、恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。”
9、过去自己有一个体会是“礼近于伪”（苏轼所谓“礼以文为饰,宜若近于伪”），荀子似乎也是这样看。“故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”道家思想是倾向主张任天性的，这种思想被张扬个性的文人一鼓吹，对近于伪的礼法自然不感冒。但是，修炼本身就是对天性的矫正，放浪形骸的思想似乎也不能都算到道家头上去。此处没想明白。
此条以下，多讲丧礼。
10、“礼者，谨于治生死者也。生、人之始也，死、人之终也，终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。”
11、“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。”“故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也； 祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终 始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。”
12、三年之丧，“称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。”
13、“刑余罪人之丧，不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昏殣，凡缘而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。”独取此条，可知罪人之死尚不能免其辱是中国的传统。