参赛作品一：成品女人是谁的
2006-08-27 11:23阅读：
张波同学是第一个参赛的，虽然题目叫《我心目中的成品女人》，但是全文读下来，“我心目中的”仍然是空白，呵呵。不过张波同学坐古论今的阐述让我们沿着成品女人的概念进入另一个思考层面。《成品女人是谁的
？》是我加的标题，因为张波的文字提出了这样一个问题。成品女人是社会的规范、男人的规范还是女人自己的规范？
参赛作品一：成品女人是谁的
文/张波
胡杨女士的《姿态穿在身》一书即将发行，据我了解，这本我还没有看过的书比较主题突出地张扬“成品女人”这个概念。
启蒙以来启蒙思想家和女权主义者主张“妇女解放”，解放以来已经很多年了，写作《女性的奥秘》的贝蒂'弗里丹，写作《自然女性》的苏珊'格里芬，写作《自我的挣扎》的荷妮，还有著名的《第二性》的作者波伏娃等等，这些人的名字都慢慢隐没在史册中，现在如果有人还在主张“妇女解放”，毕竟不能引起太多的关注，因为毕竟不能解放之后再解放。从古到今都有人说男人要“成器”，对女人事实上大多以貌论定，胡杨女士在妇女解放的持续中提出“成品女人”的概念，与“成器男人”真是平等的对称，是在妇女解放基础上的更有内涵的一种探索，说不定，在女权运动史上还真会留下一笔呢。
至于什么是“成品女人”的含义所指，胡杨女士似乎也没有刻意地去加以定义，在胡杨《成品女人四个美丽瞬间》一文的开头，她有过这么一句话：“说到成品女人，我脑海里第一个闪现的是前段时间看过的《魔幻厨房》里的那个傅薇。”大概她习惯于用生动的形象去对自己的含义指向加以概括，并不寻求太过严肃框范局限的一个定义，而“成品女人”，也真的无法用死板的定义去加以概括呢。因为女人与女人的差异性，远远大于男人与男人的差异性
，因为女人大多以感性为认知基础，男人却大多是以理性为认知基础。叔本华好像说过一个女孩一般在１８岁就成熟了，而一个男孩得等到２７岁，男人后来继续成熟的，就是更强健的理性，从这一点来看，女人很难成为更游刃有余的社会人，而男人也缺乏条件成为更自然一点的自然人。
感性的一个特点就是跳跃分散，体现一种活力，这就造成女人和女人巨大的差异性，因此对女人“成品”内涵的追寻远远要比男人“成器”内涵的追寻吃力得多，认识也会分歧得多。所以历史总是对女人以貌论定，留在史册中的名字，丑陋的“无盐女”们的比例与闭月羞花沉鱼落雁的貂蝉、贵妃们的比例真是很难相提并论。貌是一种表象，不是一种内涵，对于内涵过于纷繁复杂的事情，人们常常趋向追求表象的标准，而在社会中，标准总是会自然产生的。
在女人对社会参与已经很深的现在，在以往历史中并不构成太大问题的那种趋于表象的标准，慢慢造成一些问题，这些问题，已经变得显而易见，不用多说。社会性的标准，对人的自然天性必然要有所框范，男人们都不可能以纯粹的自然人的身份进入社会，女人同样不可能。自从妇女解放以来，对女人的品评标准还没有从自然趋向的表象标准提炼出更明确一点的社会趋向的内涵标准，这固然是一件千难万难的事情，但如果要避免女人成为瓦解社会的力量，就必须进行努力的探索，否则，美丽会让我们失衡。
说了半天，我还是没有谈到自己心目中的成品女人的形象，这种谈论对我来说也很困难，女人的魅力正在于多姿多彩，每一种美，不管是内在的还是外在的，都具有不可替代性。“成品女人”其实仍然算是一个内敛收束的概念，偏重于内涵，偏重于品性，趋向于理性，是趋向社会的一种建设性的框范，我决不主张应该框范得泛一些，在这一点上理论上应该事实上也确实是男女平等。只是我也觉得，那些难以“成品”的女人不也是这个社会的半边天吗？而且绝大多数女人，是很难“成品”的。种种两难之中，我趋向于相信，女人不像男人那样是一种更天性的社会动物，如果为女人争取了进入社会的机会，还得为他们争取稍稍退却的机会，对家庭、爱情、婚姻的神圣性的张扬，将是留给女人的后路，如果那些神圣性被削弱，被习惯性观念和社会安排胁迫着进入她们其实并不能像男人那样适应的社会的女人将给社会带入很多非理性。但这话说得长远了，在现在，我们只能张扬“成品女人”这样建设性的概念，颇为忍痛地去框范框范，让如此拥挤的社会里的男男女女，更和谐一些，相互的尊重更多一些，也让社会这架精密的机器运行得更理性、更稳定一些。
衷心祝愿胡杨女士的《姿态穿在身》早日发行，也希望更多的人对“成品女人”的概念加以思考与探讨。
张波的博客：http://blog.daqi.com/article/37281.html
