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、燃灯古佛殿等，规模宏大、庄严巍峨。为成都东郊历史上一大名寺，于2007年4月6日被成都市政府公布为第四批市级文物保护单位。
燃灯寺的传奇故事
一、唐朝圣母院的故事
据燃灯寺碑文记载，在隋朝开皇年间，有一位姓禇名信相的女尼从江都（扬州）云游而来，到洛带镇外，见此处山环水绕形制甚佳，就在场外东口的三峨山住下来。禇氏本来是成都西面崇州青城县黑水溪的人，从小就喜欢穿戴尼众的帽冠，腰系简单的草带，学着体悟佛教的教旨。后来顿入空门，从此身着葛帔练裙等正式的尼众服饰，青年时就开始参悟佛教修行的法门和要诀，之后又依佛制云游四方精修佛法。在她翻过龙泉山来到洛带场口时，见此地山形呈椅子状，开口向洛带场镇，中间溪水潺潺，就在半山腰选择了一非常好的地块，开始营造长住和修行之所。当然这处过程十分艰辛，她先是刈除杂草和树木砍伐后留下的墩子，用干枯的柏树改成修建用庙宇的方木，简单地建起可以进行修行过程十个阶位中的第一阶位，即初地的地方。又创立在此地进行安居修行的制度，行、往、坐、卧四威仪都按照禅宗和印度的传统。但她并不做出多大的动静，只一味精修佛教教义，并带领弟子和信众一起追求那“缘起性空”的真实境界，日日月月，精进不止，毫不懈怠。在这一过程中，周围听见看见的人，虽然并不十分确切地知道其修行的内容，但都乐意信奉和供养。后来正好遇到天灾降临，成都大闹饥荒，百姓流离失所。禇氏利用日常积蓄的粮食和药材，专门建龙头小鼎锅，开始施粥施药。让百姓很惊奇的是，那小锅并不大，却象永远舀不完一样，救济了附近很多的的人，解决了他们的饥饿和病痛，大家得以顺利度过灾荒年。之后，大概是她觉得功德圆满，就圆寂了。信奉他的人，用佛教的礼仪将其火化，当时异香弥漫整座三峨山，火烧尽后得到晶莹的舍利子。于是又为其建祠堂和佛塔来安顿其骨灰和神像。大家商量后决定取名为米母院。从此，这座寺庙的历史绵延一千多年，与山下的洛带古镇相得益彰。
三峨山上的瑞应禅院
后来碰上唐武宗会昌年间（841-846年）废除天下寺庙，这里的寺院和佛塔也遭废除毁坏。到宣皇大中九年（855年），时事变化，白敏中丞相巡行右蜀，首先谋划兴建，找到法润禅师来主持这事。依旧寻访到褚氏遗址，办好这件大事，修建高高的堂殿，廊、庑、牙、阁、寝室这类也都全部新建。完工以后，雕刻旧有的塔石，绘成其遗像，就设置祠堂。到了咸通年间，名叫知玄的悟达国师从长安来察考两蜀的名胜之地，寓居于此，隐居同时也继任主持，并改其名为“圣母院”，这座山也跟着命名。唐室衰微，前蜀王建和后蜀孟知祥僭越称帝，这里的灵异应验也让人耳目一新。米母院乘着时机挽救旱情，鲜明地显示降下甘霖的先兆，拯救百姓，散布恩惠。神奇的变幻屡次听到，简直没有空缺的年份。
当地名人对此也有很多记载，如《古今集记》载：在唐元平年间段文昌在灵池县摄灵泉尉一职时，曾来此亲手植了四棵松树。当时圣母院有石刻云‘乾坤毁则无以见寺，寺不可毁。四松其远乎，松至天福。’后来四棵松树只存其一，县令张松得知此事，又补植三株，并写有《栽松记》刻于石，可惜现在碑文找寻不到了。
二、宋朝瑞应禅院的故事
据宋代苏恽的《灵泉县圣母堂记》载：从灵泉县向北直走，马车在大道上刚好走一舍，即三十里，就到了洛带镇的街道。又从街道往东走半里，挺拨秀美的山峦环形排列，高高的山冈和回环的岩岭，俯视如同城墙。城角高岭环绕，耸立于天空，绵延开来象在牢固地守护，高达云层之外。在半山腰，有一突出的平坦山岗，厚实的地基之上围墙坚固城垛硕大，于千步之中构造佛殿，领起约百间佛舍，古时的褚氏圣母祠堂就在这里。
炎宋大中祥符二年（1009年），枢密直学士任中正，听说了它显灵的事，向皇上拜上表章，希望赐予匾额。不久，皇帝下诏赐予新的“瑞应”名号。到宋仁宗赵祯宝元（1039年）到皇祐初年（1049年）间，大灾降临，蜀地遭殃，蜀府枢密直学士张逸、杨日、严相国、文彦博、端明殿学士杨察，晓谕所有将士，在堂前设祭请求，设置府内佛庙，敲钟诵经，焚化献祭祈求。不只是当天晚上就应验，而且喜雨降于百里之内，农田里的庄稼繁育生长，秋天成熟丰收，得到丰年的收成。自三殿省丞潘洞、徐汾、刘永都出任县官。这些县的百生前来求雨，拜请于这个祠堂之下，都得到嘉祥的应验。他们都撰文作诗，广泛地写下其灵异之事。
此后名声影响超过两蜀之地，传播到巴、邛、繇、绵、汉、梓、遂，各郡县镇凡是有旱灾，都从千里之外奔走而来，在祠堂前祷告。其行为都诚恳恭谨，心甘情愿信从它，人们如此神化它。它和包山奠宅庸一同被列为圣姑的名号。高峻的嵩山享受启母的祭祀，可与之相提并论，它效验明确。可是祠的前面旧时刻有李唐大中年间道士朱桃椎写的记文，文辞和旨意谦卑恭顺，事迹很有些不实荒诞，全不可祥察。探究其所有记载，建院时祈雨，应验的情形都缺乏。院里的僧人担心那些事迹湮灭，于是搜寻事情的来龙去脉，请我写序来宣示这事。圣母的美好事迹十分珍贵，这是这座寺院兴盛的原因，希望它永远流传而不泯灭。我因此提笔写下它的实事。时间是皇祐六年（1054年）三月某日。
关于此次求雨，当时灵池县的县官潘洞专门作了一首《圣母山祈雨诗》，如下：
序：灵池县东山下有朱真人洞，洞北岗岭连属，逾二十里得褚圣女祠，化迹尤异，民咸事之。予出宰之次月，邑中苦旱，于是洁诚荐祷，希恩于二像之前，曾未三日甘雨大澍，民欣其应，式歌且忭。仰荷明灵之垂佑，作诗以纪之。
二十年后，还有一次盛大的，成功的求雨活动。据北宋侯溥所作《灵泉县瑞应院祈雨记》载：熙宁七年（1074年）春天二月，未及时降雨，播下的种子都不发芽，已经长苞的庄稼都没开花，百姓哀叹。掌管府里大事的大资政谏议大夫南阳先生说：“干旱时间太长久了，我听说褚菩萨很灵验。为何不去祷告呢？”于是让教育官员写好祭文，府内恭敬，到瑞应寺请求，把菩萨像迎回府内上香供奉。十三天后的辛巳日，从洛带开始，和风从东向西，离府十里，大雨突然降临，整夜飘洒，润泽土地一尺深。先生之前要求属员斋戒恭谨，到次日，率领属员在府门外奏乐唱歌迎接，且在大慈佛庙上供，燃香火，上蔬果面食。方丈告诉他们说：“百姓遭受旱灾很久了，所以有今天的请求，我愿意留七天来祈求甘霖。”当天晚上又下大雨。过了三天，乙酉日又是整晚大雨，不止润泽土地一尺。原野沟渠现在都有水了；焦枯的草木现在都有了生机。七天后，府里官员又让人恭敬地把菩萨石像送回瑞应寺，先生像迎接时一样送别她。人尝想，道无处不在，佛无所不能。翠竹黄花，同样有奇妙的作用，因此即使是佛塔上的遗像，也可以给一方百姓带来恩泽。你这里诚心，她那里就会应验。如果我心不诚，而希望其应验，那就困难了吧。而今石像灵验，难道是其中的菩萨情深意厚吗？是因为南阳先生纯洁真诚感召，耳目所及都会灵验。于是又有人写下她的事迹，使人知道菩萨的灵验和先生诚心互为表里。不能用不真诚来乞求灵验。
喧嚣归于平静
但这种纯粹靠灵异来聚集人气的寺庙，是不可能持久的。约在100年之后，当著名文人杨甲再来踏访时，瑞应禅院已然成了“废寺”。可能应了“言之无文，行之不远”之理，与撰写了妙文《茅茨赋》和提倡切实可行的养生之术的朱桃椎相比，没有理论建树的禇信相就如红极一时某位“仙婆”一样，终有从喧嚣归于平静的时候。杨甲作为《游瑞应院》一诗如下：
游山上废寺，有段文昌种松石，刻云：乾坤毁则无以见寺，寺不可毁。四松其远乎。寺今废，木亦亡矣。感而赋之。
木落石出荒山台，上有佛寺孤崔嵬。断椽坼瓦无四壁，古佛已倒何人推。
野蜂占窠挟肩背，山鼠出穴衔髯顖。老僧见我欲愁哭，野葛蔽路官能来。
文昌种松有断刻，石柱半裂荒莓苔。老翁鼻祖无一在，独树晚出非耆鲐。
乾坤未变已先灭，几见贼火翻狂雷。至今野叟凿山破，石窟尚有龙筋骸。
当时手种意已远，欲与草木为渠魁。
燃灯寺圣母记碑局部(碑文中的翰林、御前侍卫、举人等，都显示洛带的文风很盛）
三、清代和民国时期的燃灯寺
到明代，此处仍然被称作瑞应寺，但它不再是人们求雨的灵异场所，而且是影响甚远的人风景名胜，文人柳溪作为《瑞应寺八景诗》如下：
寺面孔明洛带镇，小桥溪水向西流。
清凉井内飞泉涌，砌磴梯边瑞气浮。
但其它口碑资料缺乏，现在能收集到的是老人回忆清朝和民国时期的情况，其形态大致如下：
燃灯寺作为洛带的标志之一。走出上场二百余步，沿溪沟而上越过小桥便至庙前，又沿曲径通幽的石筑台梯而上，石梯恰好一百零八级，即达燃灯寺禇红色围墙的山门。进门行三十余步再上台梯便是寺庙大门，此门为石筑建造，门额上大书石刻正楷“瑞应寺”三个字。门楹上还有一幅石刻对联：“万里河山收半壁，满林风雨护三峨。”进大门从戏台下边穿过，戏台石柱上刻有一幅对联：“倾刻间演出千秋事迹，咫尺地迎来万里河山。”戏台面对的是川主殿，正中是川主，左侧是文昌帝君，右侧是关圣帝君。殿外左右两边是走廊，中间是长方形院坝，可容纳两三千人。传统的农历三月三日“丢童子会”就在这里举行，四周邻县百里之外皆知。这个戏台平时不演出，只有“丢童子会”这一天才在些唱戏。当唱完《仙姬送子》这出戏时，台山搭台张弓弹射出一“童子”到台下人群中，之后是川主殿楼上，由会首一人丢下“童子”，之后次第丢下十二个（闰年则是十三个）“童子”。这些“童子”为木制品，约六寸高，三月初二晚上，在娘娘庙面前，祭神求应，给“童子”开光点像。据说在“丢童子会”上抢到或抢来送与没有生育的人家，将其供奉起来便有生育了，这个说法一直流行了上百年。每年的这一天，在庙外两边猴子坡及山上，漫山遍野、人山人海，总计有上万人。抢夺激励时，场外的农田和场内的街巷都是各路人马比拼气力和智力的地方。
川主殿背面供有韦驮像，面对韦驮再上台梯便是大雄宝殿，正殿两侧供有十八罗汉。从大雄宝殿往后走，再上台梯就是燃灯古佛，佛像为生铁铸成，有一百零八盏灯窝分布在全身重要的一百零八处穴位，灯窝为信徒上油点灯之用，相传病痛在哪里，就在与古佛同一位置上油点灯，其痛即可消除。燃灯古佛是最后一殿，在以上正殿之外，与川主殿并排的左侧还供有两尊神像，一是骆公祠的“骆公”，一是米母祠的“米母”。米母祠的右前方还有“米母”禇信相的衣冠冢。墓的左前方是孔明八角亭，右侧是娘娘庙。
疾病困扰是人们必然经历的苦痛。古时的本地人也与其它地方的人们一样靠祈求神灵获得精神慰藉。而燃灯寺丢童子会的盛况，却是人们把不育的苦痛转换为神人相娱的玩乐，在充满灾难和不幸的红尘中点亮幸福的希望。
燃灯寺的传奇故事
一、唐朝圣母院的故事
据燃灯寺碑文记载，在隋朝开皇年间，有一位姓禇名信相的女尼从江都（扬州）云游而来，到洛带镇外，见此处山环水绕形制甚佳，就在场外东口的三峨山住下来。禇氏本来是成都西面崇州青城县黑水溪的人，从小就喜欢穿戴尼众的帽冠，腰系简单的草带，学着体悟佛教的教旨。后来顿入空门，从此身着葛帔练裙等正式的尼众服饰，青年时就开始参悟佛教修行的法门和要诀，之后又依佛制云游四方精修佛法。在她翻过龙泉山来到洛带场口时，见此地山形呈椅子状，开口向洛带场镇，中间溪水潺潺，就在半山腰选择了一非常好的地块，开始营造长住和修行之所。当然这处过程十分艰辛，她先是刈除杂草和树木砍伐后留下的墩子，用干枯的柏树改成修建用庙宇的方木，简单地建起可以进行修行过程十个阶位中的第一阶位，即初地的地方。又创立在此地进行安居修行的制度，行、往、坐、卧四威仪都按照禅宗和印度的传统。但她并不做出多大的动静，只一味精修佛教教义，并带领弟子和信众一起追求那“缘起性空”的真实境界，日日月月，精进不止，毫不懈怠。在这一过程中，周围听见看见的人，虽然并不十分确切地知道其修行的内容，但都乐意信奉和供养。后来正好遇到天灾降临，成都大闹饥荒，百姓流离失所。禇氏利用日常积蓄的粮食和药材，专门建龙头小鼎锅，开始施粥施药。让百姓很惊奇的是，那小锅并不大，却象永远舀不完一样，救济了附近很多的的人，解决了他们的饥饿和病痛，大家得以顺利度过灾荒年。之后，大概是她觉得功德圆满，就圆寂了。信奉他的人，用佛教的礼仪将其火化，当时异香弥漫整座三峨山，火烧尽后得到晶莹的舍利子。于是又为其建祠堂和佛塔来安顿其骨灰和神像。大家商量后决定取名为米母院。从此，这座寺庙的历史绵延一千多年，与山下的洛带古镇相得益彰。
三峨山上的瑞应禅院
后来碰上唐武宗会昌年间（841-846年）废除天下寺庙，这里的寺院和佛塔也遭废除毁坏。到宣皇大中九年（855年），时事变化，白敏中丞相巡行右蜀，首先谋划兴建，找到法润禅师来主持这事。依旧寻访到褚氏遗址，办好这件大事，修建高高的堂殿，廊、庑、牙、阁、寝室这类也都全部新建。完工以后，雕刻旧有的塔石，绘成其遗像，就设置祠堂。到了咸通年间，名叫知玄的悟达国师从长安来察考两蜀的名胜之地，寓居于此，隐居同时也继任主持，并改其名为“圣母院”，这座山也跟着命名。唐室衰微，前蜀王建和后蜀孟知祥僭越称帝，这里的灵异应验也让人耳目一新。米母院乘着时机挽救旱情，鲜明地显示降下甘霖的先兆，拯救百姓，散布恩惠。神奇的变幻屡次听到，简直没有空缺的年份。
当地名人对此也有很多记载，如《古今集记》载：在唐元平年间段文昌在灵池县摄灵泉尉一职时，曾来此亲手植了四棵松树。当时圣母院有石刻云‘乾坤毁则无以见寺，寺不可毁。四松其远乎，松至天福。’后来四棵松树只存其一，县令张松得知此事，又补植三株，并写有《栽松记》刻于石，可惜现在碑文找寻不到了。
二、宋朝瑞应禅院的故事
据宋代苏恽的《灵泉县圣母堂记》载：从灵泉县向北直走，马车在大道上刚好走一舍，即三十里，就到了洛带镇的街道。又从街道往东走半里，挺拨秀美的山峦环形排列，高高的山冈和回环的岩岭，俯视如同城墙。城角高岭环绕，耸立于天空，绵延开来象在牢固地守护，高达云层之外。在半山腰，有一突出的平坦山岗，厚实的地基之上围墙坚固城垛硕大，于千步之中构造佛殿，领起约百间佛舍，古时的褚氏圣母祠堂就在这里。
炎宋大中祥符二年（1009年），枢密直学士任中正，听说了它显灵的事，向皇上拜上表章，希望赐予匾额。不久，皇帝下诏赐予新的“瑞应”名号。到宋仁宗赵祯宝元（1039年）到皇祐初年（1049年）间，大灾降临，蜀地遭殃，蜀府枢密直学士张逸、杨日、严相国、文彦博、端明殿学士杨察，晓谕所有将士，在堂前设祭请求，设置府内佛庙，敲钟诵经，焚化献祭祈求。不只是当天晚上就应验，而且喜雨降于百里之内，农田里的庄稼繁育生长，秋天成熟丰收，得到丰年的收成。自三殿省丞潘洞、徐汾、刘永都出任县官。这些县的百生前来求雨，拜请于这个祠堂之下，都得到嘉祥的应验。他们都撰文作诗，广泛地写下其灵异之事。
此后名声影响超过两蜀之地，传播到巴、邛、繇、绵、汉、梓、遂，各郡县镇凡是有旱灾，都从千里之外奔走而来，在祠堂前祷告。其行为都诚恳恭谨，心甘情愿信从它，人们如此神化它。它和包山奠宅庸一同被列为圣姑的名号。高峻的嵩山享受启母的祭祀，可与之相提并论，它效验明确。可是祠的前面旧时刻有李唐大中年间道士朱桃椎写的记文，文辞和旨意谦卑恭顺，事迹很有些不实荒诞，全不可祥察。探究其所有记载，建院时祈雨，应验的情形都缺乏。院里的僧人担心那些事迹湮灭，于是搜寻事情的来龙去脉，请我写序来宣示这事。圣母的美好事迹十分珍贵，这是这座寺院兴盛的原因，希望它永远流传而不泯灭。我因此提笔写下它的实事。时间是皇祐六年（1054年）三月某日。
关于此次求雨，当时灵池县的县官潘洞专门作了一首《圣母山祈雨诗》，如下：
序：灵池县东山下有朱真人洞，洞北岗岭连属，逾二十里得褚圣女祠，化迹尤异，民咸事之。予出宰之次月，邑中苦旱，于是洁诚荐祷，希恩于二像之前，曾未三日甘雨大澍，民欣其应，式歌且忭。仰荷明灵之垂佑，作诗以纪之。
二十年后，还有一次盛大的，成功的求雨活动。据北宋侯溥所作《灵泉县瑞应院祈雨记》载：熙宁七年（1074年）春天二月，未及时降雨，播下的种子都不发芽，已经长苞的庄稼都没开花，百姓哀叹。掌管府里大事的大资政谏议大夫南阳先生说：“干旱时间太长久了，我听说褚菩萨很灵验。为何不去祷告呢？”于是让教育官员写好祭文，府内恭敬，到瑞应寺请求，把菩萨像迎回府内上香供奉。十三天后的辛巳日，从洛带开始，和风从东向西，离府十里，大雨突然降临，整夜飘洒，润泽土地一尺深。先生之前要求属员斋戒恭谨，到次日，率领属员在府门外奏乐唱歌迎接，且在大慈佛庙上供，燃香火，上蔬果面食。方丈告诉他们说：“百姓遭受旱灾很久了，所以有今天的请求，我愿意留七天来祈求甘霖。”当天晚上又下大雨。过了三天，乙酉日又是整晚大雨，不止润泽土地一尺。原野沟渠现在都有水了；焦枯的草木现在都有了生机。七天后，府里官员又让人恭敬地把菩萨石像送回瑞应寺，先生像迎接时一样送别她。人尝想，道无处不在，佛无所不能。翠竹黄花，同样有奇妙的作用，因此即使是佛塔上的遗像，也可以给一方百姓带来恩泽。你这里诚心，她那里就会应验。如果我心不诚，而希望其应验，那就困难了吧。而今石像灵验，难道是其中的菩萨情深意厚吗？是因为南阳先生纯洁真诚感召，耳目所及都会灵验。于是又有人写下她的事迹，使人知道菩萨的灵验和先生诚心互为表里。不能用不真诚来乞求灵验。
喧嚣归于平静
但这种纯粹靠灵异来聚集人气的寺庙，是不可能持久的。约在100年之后，当著名文人杨甲再来踏访时，瑞应禅院已然成了“废寺”。可能应了“言之无文，行之不远”之理，与撰写了妙文《茅茨赋》和提倡切实可行的养生之术的朱桃椎相比，没有理论建树的禇信相就如红极一时某位“仙婆”一样，终有从喧嚣归于平静的时候。杨甲作为《游瑞应院》一诗如下：
游山上废寺，有段文昌种松石，刻云：乾坤毁则无以见寺，寺不可毁。四松其远乎。寺今废，木亦亡矣。感而赋之。
木落石出荒山台，上有佛寺孤崔嵬。断椽坼瓦无四壁，古佛已倒何人推。
野蜂占窠挟肩背，山鼠出穴衔髯顖。老僧见我欲愁哭，野葛蔽路官能来。
文昌种松有断刻，石柱半裂荒莓苔。老翁鼻祖无一在，独树晚出非耆鲐。
乾坤未变已先灭，几见贼火翻狂雷。至今野叟凿山破，石窟尚有龙筋骸。
当时手种意已远，欲与草木为渠魁。
燃灯寺圣母记碑局部(碑文中的翰林、御前侍卫、举人等，都显示洛带的文风很盛）
三、清代和民国时期的燃灯寺
到明代，此处仍然被称作瑞应寺，但它不再是人们求雨的灵异场所，而且是影响甚远的人风景名胜，文人柳溪作为《瑞应寺八景诗》如下：
寺面孔明洛带镇，小桥溪水向西流。
清凉井内飞泉涌，砌磴梯边瑞气浮。
但其它口碑资料缺乏，现在能收集到的是老人回忆清朝和民国时期的情况，其形态大致如下：
燃灯寺作为洛带的标志之一。走出上场二百余步，沿溪沟而上越过小桥便至庙前，又沿曲径通幽的石筑台梯而上，石梯恰好一百零八级，即达燃灯寺禇红色围墙的山门。进门行三十余步再上台梯便是寺庙大门，此门为石筑建造，门额上大书石刻正楷“瑞应寺”三个字。门楹上还有一幅石刻对联：“万里河山收半壁，满林风雨护三峨。”进大门从戏台下边穿过，戏台石柱上刻有一幅对联：“倾刻间演出千秋事迹，咫尺地迎来万里河山。”戏台面对的是川主殿，正中是川主，左侧是文昌帝君，右侧是关圣帝君。殿外左右两边是走廊，中间是长方形院坝，可容纳两三千人。传统的农历三月三日“丢童子会”就在这里举行，四周邻县百里之外皆知。这个戏台平时不演出，只有“丢童子会”这一天才在些唱戏。当唱完《仙姬送子》这出戏时，台山搭台张弓弹射出一“童子”到台下人群中，之后是川主殿楼上，由会首一人丢下“童子”，之后次第丢下十二个（闰年则是十三个）“童子”。这些“童子”为木制品，约六寸高，三月初二晚上，在娘娘庙面前，祭神求应，给“童子”开光点像。据说在“丢童子会”上抢到或抢来送与没有生育的人家，将其供奉起来便有生育了，这个说法一直流行了上百年。每年的这一天，在庙外两边猴子坡及山上，漫山遍野、人山人海，总计有上万人。抢夺激励时，场外的农田和场内的街巷都是各路人马比拼气力和智力的地方。
川主殿背面供有韦驮像，面对韦驮再上台梯便是大雄宝殿，正殿两侧供有十八罗汉。从大雄宝殿往后走，再上台梯就是燃灯古佛，佛像为生铁铸成，有一百零八盏灯窝分布在全身重要的一百零八处穴位，灯窝为信徒上油点灯之用，相传病痛在哪里，就在与古佛同一位置上油点灯，其痛即可消除。燃灯古佛是最后一殿，在以上正殿之外，与川主殿并排的左侧还供有两尊神像，一是骆公祠的“骆公”，一是米母祠的“米母”。米母祠的右前方还有“米母”禇信相的衣冠冢。墓的左前方是孔明八角亭，右侧是娘娘庙。
疾病困扰是人们必然经历的苦痛。古时的本地人也与其它地方的人们一样靠祈求神灵获得精神慰藉。而燃灯寺丢童子会的盛况，却是人们把不育的苦痛转换为神人相娱的玩乐，在充满灾难和不幸的红尘中点亮幸福的希望。