冯梦龙：《序山歌》

书契以来，代有歌谣，太史所陈，并称风雅，尚矣。自楚骚唐律，争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，於是别之曰山歌，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也，唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻，歌者之心亦愈浅，今所盛行者，皆私情谱耳，虽然，桑间、濮上，国风剌之，尼父录焉，以是为真情而不可废也，山歌虽俚甚矣，独非郑、卫之遗欤，且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假，苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想见上古之陈於太史者如彼，而近代之留於民间者如此，倘亦论世之林云尔，若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功於《挂枝儿》等，故录《挂枝儿》而次及《山歌》。
附注：1.冯梦龙，字犹龙，其思想深受李贽等影响，重视小说戏曲和民间文学，毕生从事通俗文学的搜集整理和编辑工作，
2.太史：当为“大史”，周王朝掌握音乐的乐官。
3.荐绅：有学识和地位之士。
4.季世：末世，衰微的时代。
5.论世之林：古代民歌有观民风世情的作用，近视流传之民歌亦可使人知时论时。
6.《序山歌》崇尚“真情”，以为“但有假诗文，无假山歌”，赞美山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。