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哲学的蕴涵是惊人的。如果为了辩论，我们承认在高峰体验时可以更清楚地看到现实本身的性质，更深刻地看透现实的本质，那么，这就和很多哲学家和神学家所说的几乎没什么两样。那些经历者断言，当从其最佳状态和崇高的观点来看时，整个存在仅仅是中性的或善的，而邪恶、痛苦、威胁等只是一种局部现象，一种不看宇宙的完整和统一，只从自我中心的或过于谦卑的观点来看它的产物。与其说是否认邪恶、痛苦和死亡，倒不如说是与它们的一种和解，是对它们的必然性的一种理解。
体会：是否可以这样理解：平时，对外界世界的体验，与我们个人与外界的关系有很大关系，同样的外物在不同时空，不同的人，体验是不同的。而高峰体验时，人与外界之间没有障碍，无论时空和人，都会无碍地体现外界的真相，这样真相就与人和时空都没有关系了。不在于看到什么，而在于看到什么都是真相。如同三代圣人，不可能看到后世发生的情况，但如果他们活到后世，一定能看到真相。所以他们相信自己绝对正确。
这就是超出局部而感知整体的能力，这种能力是各种高峰体验时认知的特性。只有如此，才能在人这个词的最完全的意义上了解人。自我实现者在感知人时，在洞察一个人的核心和本质时是如此高度敏锐。因此我们确信：理想的治疗家，大概是由于专业的需要，应该能在没有预先假定的情况下，从另一个人的独特性和整体性上，至少是从这个人是一个还算健康的人的角度来理解他。尽管在这种知觉状态中有未加说明的个体差异。治疗经验自身也能成为一种存在认知训练，即真正理解另一个人的训练。所以一种审美认知和创造能够成为诊疗训练的非常合乎需要的一个方面。
这与日常根据法规掌握世界的方法是对立的。日常的方法是停留在一般化上，停留在亚里土多德式的，把世界万物分成各种类别上。对于类来说，对象只是实例和样品。整个类概念依靠一般的分类，如果没有类别，相似、相等、类似和差异的概念就会变得毫无意义和作用。我们不能比较两个完全没有共同性的对象，而且对于具有某种共同性的两个东西来说，例如具有红、圆、重等这样的共同性质，必然意味着抽象。
但是，如果我们不是抽象地感知一个人、如果我们坚决要求一起察觉他的一切同性，并且认为这些属性彼此之间是相互需要的，那么我们就不再有可能分类。每一个人，每一幅画，每一只鸟，每一朵花，都会变成类的独特成员，因此必须独特地感知。这种心甘情愿地察看对象的一切方面，意味着知觉的更大效力。
体会：我们假设有两种方式去接近本质，一种是理性地，按照逻辑、分类、抽象的方法，好处在于可重复、可证实，稳步向前，最大的缺点是跟认识对象增加了重重的预判（成见），限制（偏见）；另一种是自我实现式的，明心见性，直指人心。
体会：从释放个性，达到人的最高共性。最美的爱情不是牺牲自己，而是合一。
哲学的蕴涵是惊人的。如果为了辩论，我们承认在高峰体验时可以更清楚地看到现实本身的性质，更深刻地看透现实的本质，那么，这就和很多哲学家和神学家所说的几乎没什么两样。那些经历者断言，当从其最佳状态和崇高的观点来看时，整个存在仅仅是中性的或善的，而邪恶、痛苦、威胁等只是一种局部现象，一种不看宇宙的完整和统一，只从自我中心的或过于谦卑的观点来看它的产物。与其说是否认邪恶、痛苦和死亡，倒不如说是与它们的一种和解，是对它们的必然性的一种理解。
绝对性
高峰体验有较多的绝对性和较少的相对性。它们不仅是没有时间和空间的；不仅是脱离背面而更多地以它们自身被感知的；不仅是相对非激发的、超越人的私利的；而且，它们仿佛是在自身之中，是在我们“之外的某处”，仿佛它们是我们对于一种不依赖于人的现实的觉知，是超越人的生命长久存在的。在科学上谈论相对和绝对肯定是困难和危险的。研究对象在描述那些本质上不可言喻的体验时，他们使用了“绝对的”、“相对的”这些词。体会：是否可以这样理解：平时，对外界世界的体验，与我们个人与外界的关系有很大关系，同样的外物在不同时空，不同的人，体验是不同的。而高峰体验时，人与外界之间没有障碍，无论时空和人，都会无碍地体现外界的真相，这样真相就与人和时空都没有关系了。不在于看到什么，而在于看到什么都是真相。如同三代圣人，不可能看到后世发生的情况，但如果他们活到后世，一定能看到真相。所以他们相信自己绝对正确。
敬畏
高峰体验时的情绪具有特殊的惊异、敬畏、崇敬、谦卑、降服的色彩，就好像在某种伟大事物面前一样。有时，这种体验有点害怕会被压倒，尽管它是愉快的畏惧。 “这对我来说太多了”，“它超过了我的承受能力”，“这太惊人了”等等。高峰体验可能具有某种辛辣和尖刻的品质，这种性质可以引起流泪和大笑，反之，高峰体验也可能近似于痛苦。尽管这是一种称心如意的、通常被描述成“甜的”痛苦。这种高峰体验可以走到如此遥远的程度，能以—种罕见的方式包含了死亡观念。不仅是马斯洛的研究对象，而且许多讨论各种高峰体验的学者，都把这种体验和一种渴望的死亡进行比较。典型的措词是：“这简直太奇妙了，我不知道我怎么能够承受得了。”“我可以现在就死。那也很值得。”也许在一定程度上，这是想紧紧抓住这种高峰体验，不愿从这个顶峰返回到普通生活的缘故，也许在一定程度上，这是在高峰体验的伟大面前极度谦卑和深感自身渺小和无价值的一种表现。局部感知整体
审美，只凝视，不可说
这就是超出局部而感知整体的能力，这种能力是各种高峰体验时认知的特性。只有如此，才能在人这个词的最完全的意义上了解人。自我实现者在感知人时，在洞察一个人的核心和本质时是如此高度敏锐。因此我们确信：理想的治疗家，大概是由于专业的需要，应该能在没有预先假定的情况下，从另一个人的独特性和整体性上，至少是从这个人是一个还算健康的人的角度来理解他。尽管在这种知觉状态中有未加说明的个体差异。治疗经验自身也能成为一种存在认知训练，即真正理解另一个人的训练。所以一种审美认知和创造能够成为诊疗训练的非常合乎需要的一个方面。
独特
在高峰体验时刻，知觉强烈地倾向于独特的和非类化的。无论是对一个人的，还是对世界的。无论是对一棵树的，还是对一件艺术品的，所有的知觉都倾向于被看作是独特的事例。这与日常根据法规掌握世界的方法是对立的。日常的方法是停留在一般化上，停留在亚里土多德式的，把世界万物分成各种类别上。对于类来说，对象只是实例和样品。整个类概念依靠一般的分类，如果没有类别，相似、相等、类似和差异的概念就会变得毫无意义和作用。我们不能比较两个完全没有共同性的对象，而且对于具有某种共同性的两个东西来说，例如具有红、圆、重等这样的共同性质，必然意味着抽象。
但是，如果我们不是抽象地感知一个人、如果我们坚决要求一起察觉他的一切同性，并且认为这些属性彼此之间是相互需要的，那么我们就不再有可能分类。每一个人，每一幅画，每一只鸟，每一朵花，都会变成类的独特成员，因此必须独特地感知。这种心甘情愿地察看对象的一切方面，意味着知觉的更大效力。
体会：我们假设有两种方式去接近本质，一种是理性地，按照逻辑、分类、抽象的方法，好处在于可重复、可证实，稳步向前，最大的缺点是跟认识对象增加了重重的预判（成见），限制（偏见）；另一种是自我实现式的，明心见性，直指人心。
无畏
统一
在高峰体验中，人倾向于—体化、个体化、自发、表现、安详、勇敢、强有力等等，全都是类似的，是一种内部和外部的、动态的平行性或同型性。换言之感知到了世界的本质存在，也就同时更接近了自己的存在。这个相互作用的后果看来在两个方向上。却使他更接近于自己的存在或完成，因此，也使他更容易看到世界的存在价值。由于他变得更统一，也更有可能看到世界更多的统一性。由于他懂得存在性欢乐，因此更能看到世界的存在性欢乐。由于他变得更强大了，因此更能看到世界的强大力量。因而造成了那个的更大可能性，正如压抑使世界显得更不好，反之也一样。他和世界变得更相像了，二者都在向着至善尽美运动，或者说，二者都在向着失去至善尽美的方向运动。体会：从释放个性，达到人的最高共性。最美的爱情不是牺牲自己，而是合一。