答记者问（一）
2006-08-25 02:38阅读：
提问：
您好！我想问您一个问题，在我们的印象当中，我们最熟悉的应该是台湾的三毛，就我们所知，三毛和您个人的生活上都有一些传奇经历的色彩，我希望您给我们解释一下，您觉得您的作品和三毛作品最大区别是什么？
胡因梦：
我的作品比较受心理学，所谓心灵灵性教诲的影响，有比较多细微的描述。我想三毛的作品跟外在世界，跟大自然共处，跟生活中小小的晶体之间的共处，她的领会像是一个散文诗的呈现方式和小说的呈现方式。我的话对于内在世界剖析比较多一些，比较理性一些。
提问：
您好，我是《财经》杂志的记者，我想问一下，您既了解西方文化，又了解东方文化，您觉得这两种文化哪一种更智慧，或者说如果它们是同样智慧的，伴随着现在经济全球化，文化是不是也是全球化？再一个我不知道您是不是熟悉杨慧珊，我觉得您跟她的气质是挺像。由于我有时候也是遇到什么困惑特别喜欢在书里找答案，比较巧，我一天在书店里看了克里希那穆提的那本书《爱的觉醒》，翻了翻觉得特别好就买了一本，晚上上网就看到您的博客，我想问一下，到现在为止，您觉得自己最喜欢的书是什么书？还有，您说您是特殊的敏感体质，是因为您是先天性的，还是因为您的阅历？
胡因梦：
我跟慧珊是好朋友，我觉得有很多的艺人他如果不发展出他真正对演艺事业的一种奉献跟真正的演技，他不发挥这个价值感的时候，当他年龄老化的时候就更发挥不出这个潜能。
我先天就是敏感体质，有时候在一个环境里，我常常分辨不出来是我喜欢对方还是对方喜欢我。往往进入一个关系才发现并不是那么回事，这个感应性特别强。2500年前释迦牟尼发表四念住就是观照力和观察力的培养，观照
力到极致就会进入身体精微系统，那是一个必然的过程，这个过程会带来很多的挑战，因为你会感受到别人感受不到的很多很多的东西。有时候要很久的时间才能弄清楚，有时候你会感觉到焦虑，这个焦虑的起因是什么？像昨天我们跟出版社的朋友聚餐的时候在讲，其实有很多人感受到的焦虑，他有可能是中医所说的脾胃系统的问题，就是脾胃系统消化不良，它所造成的浊气过多，体内浊气过多会带来焦虑，有的时候严重会有惊恐的反应，这些反应他甚至会造成失眠还有记忆力的缺乏等等。另外焦虑这件事情，还有长期情绪能量累计在我们体内，因为人体是一个小宇宙，每个人的人体依照瑜珈系统来讲有72000条的经络，这个经络像电路的回路系统一样，所以从小到大这些能量如果没有得到适当转化跟治疗的话，他累计到一个程度会爆炸的。其实我们终其一生跟身体共处，大部分的人没有跟身体连接在一块儿，因为我们注意力大部分是向外的，我们每一天注意政治人物怎么样，公众人物怎么样，钱怎么样，事情怎么样了，所以我们在注意外面的时候，我们会忽略我们身体内部的状况。有时候我们该去上厕所的时候不上厕所，肚子饿的时候没有进食，或者该休息还是继续劳累下去，这会造成身体长期累计负面能量，这个负面能量我们是随时随刻跟它共处的，如果我们跟它累计久了，我们是通过身体感知这个世界，身体不舒服你感知这个世界是不会美好的。你有一亿人民币都没有用，因为你感受世界是通过身体感受的，所以压力都会造成惊恐。为什么西方人热衷于瑜珈的自我治疗，他们物质的追求已经到了一定的程度，他们发现那个解决不了问题，这时候他们才发现一切问题的根源都在身心，所以他们回来探索自己的身心发生什么问题，所以他们就开始懂得转化，所以自我治疗变成重要，就慢慢有很多的方法会发展出来，就学会怎么把负面的能量释放。事实上佛家最重要是转烦恼为菩提，所谓烦恼是情感和思想中的链锁关系，我们怎么了解这个链锁关系，怎么发现自己的不安？有人是随时随刻不安，有的人是跟特定一些人互动不安，有的人跟他特别重视的人，或者在他心底是权威的任务互动他有不安，这些不安我们不知道怎么面对转化的话，长期累计下来仍然会造成很多身心一些失衡的病痛，这个病痛累计久了就是慢性病。慢性病再不治疗就是肿瘤、癌症，甚至更严重。当我们发展出这些病的时候，我们所有物质回报都不大，等于赚来的钱就要治病。很多人到了中晚年之后，全部是用这些钱洗肾，来治疗自己，就变成一个相当本末倒置的事情，所以我们怎么把生命的重点放对，怎么在我们既要谋生，又要发挥自己才华的过程中，同时还要照顾到身心的平衡，觉察到内心的问题，要能够随观，随化，随时随刻化解内心的郁闷，或者是波动，或者是愤怒，或者是各种各样哀伤的情绪，这事实上才是我们存在的根本。
其实现在你上网查“整合学”，是目前哲学界一个最新的潮流。这个潮流的一个带动者叫做肯·威尔伯，肯·威尔伯的书在台湾我已经翻译了他好几本了，有一本叫《恩宠与勇气》，这个是讲肯·威尔伯和他太太一起抗癌的传记，肯·威尔伯可以说是西方世界极重要思想界的精英，他影响了很多很多的知识分子。因为他就是在做一件你说的事情，他把东方佛道思想最上层的究意真理，作为人类发展心灵蓝图一个终极目标，用这个最高的境界往下看西方哲学发展出来的他们的末节在哪里。从他的归纳学我们可以看到，西方所有的哲学思考都是不究竟的，也就是说东方佛道思想和西方比较起来，东方的佛道思想是最究竟的，所以他想要唤醒西方各个学派的思想家们，让他们了解，我们必须把东方思想家的修为作为我们生命的终极蓝图。
提问：
刚刚您说到肯·威尔伯，他的思想说他是超越一切宗教的，刚才您说佛教跟他比较像。我在美国有一个朋友在MSN聊天，说肯·威尔伯是信佛教的。您到现在为止最喜欢是哪本书？
胡因梦：
克里希那穆提对我们从20世纪、21世纪这两个世纪最重要的一个唤醒的地位，他发挥了他这样一个功能。他的功能就是，把原始佛陀的思想，用一个完全不带任何宗教色彩的诠释方式，再跟现代人所熟悉的文明、文化的发展，以及我们所熟悉的一种社会的形态，跟我们经过了2000多年发展到现在各种各样的思想体系，包括心理学，他把这一切的人类的认知系统，跟佛家的究竟真理做了一个连接，然后用他独特原创的语言，把佛陀当时在菩提树下所悟见的真理，用现在的话表达出来，现代人一听一看就懂。在印度系统里，有很多研究印度佛教的一些学者们，认为克里希那穆提讲的思想其实就是原始佛法，加上禅宗的思想，但是他不带任何的宗教影响。
我最喜欢的一本书，到目前为止回顾起来，应该还是克氏的传记这本书。黄先生好像要将它在大陆出版。
提问：
您是不是一定相信有灵魂？
胡因梦：
其实灵魂这个事情有各门各派的说法，像以克氏的说法，和正宗佛法的角度来看，其实也没有一个永续不断的灵魂，它只是习性运作的力量在延续着。所以灵魂转世不是有一个不断的灵魂在转世，而是一个持续不断的惯性。比如说我们非常在乎经济的安全感，这是一个惯性，我们终其一生一直重复不断累计金钱的惯性，这个趋势如果在我们死亡来临之前，我们没有把这个惯性看透，没有放下的话，这个惯性会带走到下一世，再转世的时候这个惯性会持续，那个基础一诞生下来，我们的意识里就带着对于一种金钱这件事情的一个不安全感跟过度执着的倾向。这个惯性会延续的，但是你说有没有一个永恒不灭的自我和永恒不灭的灵魂，按照大彻大悟者的角度来说他们会告诉你没有。因为这句话曾经在佛陀在世的时代引起他周围很多跟随弟子的恐慌，连一般人都认为，怎么会没有一个自我，怎么可能会没有一个灵魂。事实上二十世纪的克里希那穆提他也悟到这个状态了，其实从传统讲这个“悟”讲得太玄了，其实“悟”就是了解，我们怎么了解生命运作的真相，而不要为这个具体，这些芸芸众生牵着鼻子走，跟着大家向外找一些末节的事情，真正的事情是要探索你的生命，最重要在人本上。其实每个生命事实上都是宇宙上最宝贵的存在，这个宝贵的存在有无限的潜能，而且它的价值是无量的价值。我们一般接受的传统教育，基本上是一个自我打击的教育，所谓自我打击的教育就是永远都觉得自己不够好，在学校里要考一百分才是合格的学生，然后进入社会工作要从低层爬到高层，所以永远都在强调要拥有更多，要爬得更高，要朝着更高的理想进展，这个教育的本身事实上就是对自己当下最真实存在的一个否定。这个否定的自我意识已经变成了无所不在的想法，每一个念头一起来，你去探索，到底端你会发现里面都有自我探索的成分。比如说我们在这儿坐着，突然想到百货公司买一件衣服，这个思想就不简单，用我们觉察一观照之后，就会发现这个念头是从自卑感产生的，觉得自己不够美，觉得自己今天状态不够好，要去买一件漂亮的衣服，所以这个念头一起来就代表我们心底深处已经对自己产生了否定。像这样的思想是无所不在的，包括物质的欲望，也包括一些理想的追求或者精神世界的愚妄，他都带着自我否定得成分。
这些智者们，因为他们对人性细微层面的观察，经历数十年的观察他们发现，这种自我打击的倾向，永远会造成内心的波动，二元对立。当我们心没有办法统一，没有办法从根本上接纳自己的存在，我们就永远不停地会跟世界上其他的人一样，不断的追求钱、名、利、地位，物质的享受，或者是爱情，或者是各种各样我们认为有价值的东西。可是在这个追求的过程都在否定自己。当我们追到那一刹那你会感觉到满足，但是那个满足的能量不会持续太久，过一段时间就不满足了，又要设定第二个目标再追求，这个追求活动是没完没了的。这个追求活动的过程里面我们永远不会觉得心安，我们永远不会觉得自己是圆满的，不可能有圆满的意识，所以他跟外在条件不要划等号，我们不应该因为金钱不够而否定了自己圆满的存在，不应该因为没有一个理想的伴侣而否定自己的圆满存在，所以这个圆满的存在感觉，这份自我的认知是一个精神的训练，这个精神训练才是生命最重要的，因为没有这份训练的话，我们获得再多外在所谓的拥有物，或者人事物意义也不会太大，因为不断有失望，有期望，又会制造出来虚拟的憧憬，这个憧憬有一天会幻灭。我个人在年轻的时候就设定了许多追求的目标，我一个一个追了，在我19、20岁的时候喜欢玩儿，喜欢跳舞、喜欢音乐，喜欢PARTY，喜欢流行热衷的题目。在20岁的时候我喜欢参加开放的聚会，看到世界上最时髦的人，最有才华的人他们怎么生活，我在纽约就遇到非常有名的名模，设计师，就参加那儿的PARTY，每天都在玩儿，可是你接触之后你会发现跟你内在的幸福、快乐，甚至是内在一种至乐感都没有关系，因为那个都是瞬间消逝的外在的快乐。在早期的时候追求这些理想，然后想把这些真理移接过来，这些我很费心力，当我达成这些目标之后，好像你达到某一个状态，好像有一个未来让你达成的目标，其实你真正洞察清楚之后，你会发现你根本还在原地踏步，哪儿也没跨出去一步，所以人的存在永远是当下那一刻，其实哪有没有走。所有我们认为有未来，有达成这个动作的本身都是我们虚拟出来的，如果我们观察不到这个真相的话，我们就会被世间这套游戏规则骗了，我们就会忙忙碌碌不断地追寻，我们的心真的永远没有办法得到个海阔天空的自由。所以怎么在生命中每一个当下，让自己的心能够安住，譬如说我来北京，一看这个污染真的不得了，各位，你们住在这里时间久了，你们已经适应了，我对你们佩服得不得了。气色都还挺好，真的是太厉害了，承受力太高了，但是我第一天来，我第二天眼睛就开始敏感了，就觉得必须发挥安忍的能力，要能够把心安下来，接受这个现状。这个现状是污染，我的心就要接受它。但是这样的思想很容易被人家误解，以为说环保不要做了，我们每个人安住这个污染就够了吗？不是的，不要忘了，内在精神的修为，跟外在的改善是两回事，外在的改善绝对要尽力的完成，可是我们心的安宁和解脱，这件事情可以跟外在环境的条件没有任何关系。在任何恶劣的条件之下，我们的心还是有可能得到真正的安宁跟解脱，我觉得这才是生命真正的重点。
