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读《乡土中国》

2024-09-01 16:58阅读:
《乡土中国》这个书名,因其“土”,也因其“大”,或许还因其“正”,知道这本书很久了,一直没有兴趣,直到和儿子的语文老师交流时她提起,好像自此之后就“缘分”不断了,一直有喜欢的人推荐,好吧,作为高中儿子的课外必读书目,我开始读这本书,从此爱上。
一部民国时期的书,竟如此贴近如今的生活,费孝通先生对社会结构、经济、人文、文化、人性等各方面的理解非常深刻,逻辑清晰,文字简练朴实,表述精准精彩,每每一个观点、一两句话让人醍醐灌顶之感,十分吸引。
费先生有很多定义,比如:“文字,一种双方约好代表一种意义的记号。”“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。”“记忆,“记”带有在当为了将来有用而加以认取的意思,“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。”十分精辟易懂。
在文字下乡章节中,对“乡下人不会认字就是愚”观点的反驳,费先生说:“乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一般”;对城里学生到乡下指包谷为麦子,“旁边的乡下朋友,虽则没有啐她一口,但是微微地一笑,也不妨译作“笨蛋””。
“我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了,但是一不留心,乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试,如果有人在你门上敲着要进来,你问:“谁呀!”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。”哈哈,真是这样的!一股淳朴的乡土气息生动地扑面而来。
“人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影,时间的选择累积。”
对差序格局,费先
生说,“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”“一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。”中国的社会就是这样一个大湖面。这个表述很准确又很直接形象,想起学习物理时波的性质。
“孔子呢?或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”这是差序层次,孔子是绝不放松的。孔子并不像杨朱一般以小己来应付一切情境,他把这道德范围依着需要而推广或缩小。他不像耶稣或中国的墨翟,一放不能收。”做人当向孔子学习。
对礼治秩序,“不论在社会、政治、经济各个范围中,都有认为“无政府”是最理想的状态,当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”,而是一种“秩序”,一种不需规律的秩序,一种自动的秩序,是“无治而治”的社会。”“乡土社会是“礼治”的社会。”第一次了解法治和人治之外的“礼治”,十分准确。
“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。”公序良俗?仁义道德?或许都是。
“法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”一言使人豁然开朗啊。
对于“无讼”,费先生认为,“长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力,而是在身内的良心。”真好,这不就是高度文明社会的表现吗。
在长老统治和对地缘血缘的论述中,“文化和政治的区别就在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范,是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范,各种意见纷呈,求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的,但文化对于社会的新分子是强制的,是一种教化过程。”
“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”精辟!然,越是现代化的大都市这个状态越模糊了。
“如果分出去的细胞能在荒地上开垦,另外繁殖成个村落,它和原来的乡村还是保持着血缘的联系,甚至用原来地名来称这新地方,那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。”让我想起祠堂。
“我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是“血缘”,所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。”一直对籍贯这个东西有疑惑,记下了。
“来来往往,维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情,也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓,因为如果相互不欠人情,也就无需往来了。”原来现代社会中的人情世事是有着这样的乡土根源哇。
读完书,没有更多的评论,更多的是书中的许多观点,都可以在今后反复研读。

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