送交者: 苕之华 于 2007-03-14 01:03:23
忠、恕，是孔子仁道在实践中的两个核心概念，用曾子的话说，“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。
对于“忠恕”的含义，按照程子的说法，是“忠者天理，恕者人道”；一言“忠恕”，天理、人道尽含其中。朱子《中庸章句》曰：“尽己之心为忠，推己及人为恕”（或说出自程明道），其说甚的。“忠” 即“己欲立”、“己欲达”，“恕”即“立人”、“达人”，“忠恕”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是“推己而及人”。
有些人以为“己所不欲，勿施于人”，就是忠恕之道，是错误的。此句所言的有所不为，只是对“推己及人”之“恕道”的补充，避免多事者借此将己之所欲强加于人而已。强调立己立人达己达人在先，再对其进行的约束制约，才是有意义的。若只强调后者，不讲“立己”和“推己及人”，那就是舍本逐末、也是十分消极的人生态度了，那样又怎能是孔子的思想呢？
所以，刘宝楠《论语正义》里注曰：“己所不欲，勿施于人。则己所欲，必又当施于人”。刘宝楠这个注里的加于“己所不欲，勿施于人”之后的“己所欲，必又当施于人”，这个“必”字，用的非常之好，正指出了孔子思想之博大和超然的博爱境界，和积极进取的人生观。孔子绝不只是独善其身固步自封画地为牢局限在自我修行上，更还要将好东西推广出去，去帮人，去助人，让别人也受启迪、受泽惠，是“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），也正与释家渡己渡人暗合。
“忠恕”的“推己及人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，和孔子所强调的克己复礼、和知行合一、和“穷则独善其身，达则兼济天下”、和后世儒家所津津乐道并身体力行之的修（身）齐（家）治（国）平（天下）理想等，是一致的。若只有“立己”、“达己”，那就只作“修齐”功夫，只有忠而已；没有去作“
忠、恕，是孔子仁道在实践中的两个核心概念，用曾子的话说，“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁》）。
对于“忠恕”的含义，按照程子的说法，是“忠者天理，恕者人道”；一言“忠恕”，天理、人道尽含其中。朱子《中庸章句》曰：“尽己之心为忠，推己及人为恕”（或说出自程明道），其说甚的。“忠” 即“己欲立”、“己欲达”，“恕”即“立人”、“达人”，“忠恕”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是“推己而及人”。
有些人以为“己所不欲，勿施于人”，就是忠恕之道，是错误的。此句所言的有所不为，只是对“推己及人”之“恕道”的补充，避免多事者借此将己之所欲强加于人而已。强调立己立人达己达人在先，再对其进行的约束制约，才是有意义的。若只强调后者，不讲“立己”和“推己及人”，那就是舍本逐末、也是十分消极的人生态度了，那样又怎能是孔子的思想呢？
所以，刘宝楠《论语正义》里注曰：“己所不欲，勿施于人。则己所欲，必又当施于人”。刘宝楠这个注里的加于“己所不欲，勿施于人”之后的“己所欲，必又当施于人”，这个“必”字，用的非常之好，正指出了孔子思想之博大和超然的博爱境界，和积极进取的人生观。孔子绝不只是独善其身固步自封画地为牢局限在自我修行上，更还要将好东西推广出去，去帮人，去助人，让别人也受启迪、受泽惠，是“人能弘道，非道弘人”（《论语·卫灵公》），也正与释家渡己渡人暗合。
“忠恕”的“推己及人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，和孔子所强调的克己复礼、和知行合一、和“穷则独善其身，达则兼济天下”、和后世儒家所津津乐道并身体力行之的修（身）齐（家）治（国）平（天下）理想等，是一致的。若只有“立己”、“达己”，那就只作“修齐”功夫，只有忠而已；没有去作“