唐诗、宋词、元曲，各个时代有着各个时代的特色和招牌，继秦汉之后，作为中国在政治上相对稳定第二时期的唐宋，唐诗、宋词和先秦散文一样，是稳定发展时期的文化产物。
王国维在《人间词话》中写道：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词”。词即为曲子、曲子词，来自民间，自然带着民间所有的粗鄙俚俗，配合燕乐歌唱，燕乐即酒宴间流行的助兴音乐，而演奏和歌唱者皆为文化素质不高的下层乐工、歌妓。且燕乐曲调之来源。
王国维所言的“变伶工之词为士大夫之词”指的是李煜将那些在社会底层的音乐写成词，从而将词带到了士大夫的世界里，中国的文人向来讲究“风雅”，风雅也就是《诗经》中的所指的国风和大雅、小雅。不可否认李煜和其父亲李璟将词带到宫廷之中，从而改变了词的命运。
张炎在《词源》中写道：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声出于莺吭燕舌间，稍近乎情可也。”词虽然被李璟父子从市井街头带入了皇宫大院，但是依然没有改变它的本质，诗雅词俗到了北宋时期仍一直是一种很难动摇的格局，尽管很多词人意识到，过多填写艳情之词实在有违儒家的风雅，但是词俗的属性依然没有得到改变。
宋词如今之所以能和唐诗平起平坐，离不开一个重要的人物，他就是苏轼。
有人也许不以为然，嗤之以鼻，认为扩大了苏轼的功绩。
众所周知，宋词分有婉约和豪放两派，柳永的婉约，大多以节奏较慢的词牌进行填词，宜十七八女郎，手执红牙板，浅吟低唱“杨柳岸，晓风残月”；而苏轼的豪放作品大多以节奏较快的词牌居多，须关东大汉，抱铜琶铁板，高唱“大江东去”。
“凡有井水饮处,皆歌柳词”。可见柳永的词在
王国维在《人间词话》中写道：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词”。词即为曲子、曲子词，来自民间，自然带着民间所有的粗鄙俚俗，配合燕乐歌唱，燕乐即酒宴间流行的助兴音乐，而演奏和歌唱者皆为文化素质不高的下层乐工、歌妓。且燕乐曲调之来源。
王国维所言的“变伶工之词为士大夫之词”指的是李煜将那些在社会底层的音乐写成词，从而将词带到了士大夫的世界里，中国的文人向来讲究“风雅”，风雅也就是《诗经》中的所指的国风和大雅、小雅。不可否认李煜和其父亲李璟将词带到宫廷之中，从而改变了词的命运。
张炎在《词源》中写道：“簸弄风月，陶写性情，词婉于诗。盖声出于莺吭燕舌间，稍近乎情可也。”词虽然被李璟父子从市井街头带入了皇宫大院，但是依然没有改变它的本质，诗雅词俗到了北宋时期仍一直是一种很难动摇的格局，尽管很多词人意识到，过多填写艳情之词实在有违儒家的风雅，但是词俗的属性依然没有得到改变。
宋词如今之所以能和唐诗平起平坐，离不开一个重要的人物，他就是苏轼。
有人也许不以为然，嗤之以鼻，认为扩大了苏轼的功绩。
众所周知，宋词分有婉约和豪放两派，柳永的婉约，大多以节奏较慢的词牌进行填词，宜十七八女郎，手执红牙板，浅吟低唱“杨柳岸，晓风残月”；而苏轼的豪放作品大多以节奏较快的词牌居多，须关东大汉，抱铜琶铁板，高唱“大江东去”。
“凡有井水饮处,皆歌柳词”。可见柳永的词在