第五章：庄子的“言不尽意”和“得意忘言”理论
2007-07-10 20:47阅读：
第五章：庄子的“言不尽意”和“得意忘言”理论
一、介绍
《庄子》：包括内篇、外篇和杂篇
可参考书目：陈鼓应《庄子今注今译》
曹础基《庄子浅注》 面对大学生
易懂
二、根据自然之美，反对人工雕琢（略）
三、神妙化工的艺术创作论（略）
四、我们对庄子“言不尽意”“得意忘言”理论的理解
关于语言与人的思维的关系问题，在先秦诸子中存在分歧，而这又是文学理论的重要问题，这直接关系文学创作。究竟言能不能尽意，能不能把人的思维过程中的一切内容都充分地表达出来呢？先秦诸子分歧严重，儒家重视言教，他们认为言能尽意，所以儒家特别推崇圣人的书，把圣人的书奉为经典，而老庄为代表的道家却正好相反，他们认为言不能尽意，所以他们反对言教。
我们认为庄子所说的言不尽意，所说的语言的局限性，是由他的整个哲学思想体系所决定的。既然言不尽意，而书籍中表达的只不过是圣人的糟粕，是不是就一可以完全废弃了语言呢？
庄子认为也不是，他自己的观点本身也是用语言文字表达出来的，《庄子》一书也是宣传他本人的思想，说明庄子自己也不是不要文字。在他看来，语言文字只不过是表达人们思维活动的象征性符号而已，是暗示人们去领会“意”的一种工具罢了，语言本身没有“意”，它也不是“意”。
他认为“言”的目的在于“得意”，但言语本身并非意，然而它可以帮助人们得到“意”。如果我们读者只拘泥于语言，认为“意”就在“言”中，就反而得不到“意”。所以必须“忘言”，然后才能“得意”。“言”只能起到一种暗示和象征的作用，“得意忘言”是庄子解决“言不尽意”而又要运用语言文字的矛盾的基本方法。
1）我们认为“言不尽意”“得意忘言”涉及到语言和思维的关系是一个复杂的问题，语言作为一种表达人的思维活动的物质手段来说，只能算一种并不称职的工具。形象思维、抽象思维、潜意识思维等这些思维活动，而语言表达出来时都不是十全十美的。数理化逻辑方面许多高度抽象的理论往往只能用公式来表达，很难用语言讲清楚，而形象思维的内容更为生动细致，丰富活跃，而语言表达总具有抽象性和概括性，所以它也无法用语言出来，潜意识方面思维更无法用语言来叙述，当我们用语言来描绘客观事物的时候，实际上已经舍弃了许多丰富内容，而只是反映了它的一个大致轮廓，但是文学理论艺术偏偏要求生动、形象、越、具体、生动，语言往往满足不了。从这个角度讲，庄子提出“言不尽意”是一种客观存在，恰恰说明庄子对这一问题认识深刻，但是从另一方面说除了语言之外还有什么更好地表达人的思维的方式呢？音乐、绘画、舞蹈、雕塑，它们总的来说都不如语言，所以我们只能承认语言文字是最好的思想交谈工具，所以儒家所说“言能尽意”重视言教也有道理。应该说“言尽意”“言不尽意”的说法都有道理。
2）我们还认为，语言的局限性在一定程度上可以突破的。庄子提出“得意忘言”就是为了解决这一问题，我们可以借助比喻、象征、暗示、夸张、兴等手法来启示人们的想象和联想，引起人们对生活中曾经经验过的某种认识和印象的回忆，联系和形成许多更加丰富复杂的思维内容，以获得言外之意。
3）我们还认为，对文学创作来说，有时候恰恰需要“言不尽意”而不是“言尽意”。如果处处“言尽意”就没有了含蓄性。所以文学作品往往是由作者和读者共同创造的，“言不尽意”在作品中还有必要的。
