现代科学的宇宙（时空）观 VS 佛教的宇宙观
2006-07-28 19:38阅读：
在过去的一百年，人们对宇宙的认识，一而再、再而三地被颠覆了。
（一）相对非无绝对
物理学理论曾经告诉人们，物理事件在永恒不变的空间里，在不同的参照系河床中，随从永恒到永恒的时间流水，按照不变的物理规律，相对而精确地运动。时间是绝对的，空间也是绝对的，物质的宇宙是无限的。
宇宙的真相，确实如此吗？
（1）时空的变调
上个世纪初，爱因斯坦提出了狭义相对论和广义相对论，既否定了时间的绝对性，也否定了空间的绝对性。
物质的质量与引力大小，也不是绝对不变的了。在变速系统中，这两者都是相对可变的。
物质和能量也不是绝对不变的了，可以按照一个定律，E=mc2，相互转换。
光速却是宇宙时空中不可逾越的极限，它一反常规，不随参照系改变而改变。正是在这个绝对而反常的“不变原则＂（Principle of
Invariance）下，才出现了时间与空间的相对性。
物质在空间维度里，它的速度越接近光速，它在时间维度里就走得越慢。同时它本身的长度，会随着速度加快而缩短。当它达到光速极限时，时间就停止了，它处在恒常的“现在＂里。而它的长度也消失了。因此，任何以光速运动的粒子，都无法“体会＂时间的流逝，也无法“测量＂自己的长短。
（2）多时流现象
如此说来，宇宙中运动的物体，都拥有一个属于自己的时钟，按照运动速度，时间流或快或慢。物理学家施罗德（Gerald
Schroeder），在The Science of God（上帝的科学）一书里提出，宇宙时钟（Cosmic
Clock），正是因为宇宙大爆炸后的背景辐射，随宇宙膨胀急剧降温，而相应变慢了。
（3）“现在＂的含义
格林（Brian Greene）教授，在他的畅销书The Fabric of the
Cosmos（宇宙的结构）里，把宇宙时空比喻成一条大面包；而整个宇宙的时间流，又像一条冻结了的河流。其每一个时间轴的垂直切面，都代表一个断了流的“现在＂瞬间。但有相对运动时，“现在＂就被赋予了截然不同的内容，好像面包片不再按照与时间轴垂直的角度来斜切（理论上最多可有四十五度的斜切）。
因此，如果有一个人观察一个遥远的星球，他目睹之事，可能发生在他遥远的过去（如果他
和那颗星球相背而行），也可能发生在他遥远的未来（如果相向而行）。运动速度或者空间距离越大，这种时间差别就越明显。
（二）确知有所不知
上世纪物理学有两次惊天动地的大革命，一次是相对论，另一次就是量子理论的建立。
量子世界的模糊
原来，以微观的角度来看，我们的宇宙是一个光怪陆离的量子世界。量子的特性包括了能量阶梯的分立不连续性，及其位置或速度的不确定性。这种不连续和不确定性，纯粹跟人类的直觉和习惯过不去。
海森堡测不准原理，一语道破天机：不管人类的仪器，精良到何等无以复加的程度，这个世界在本质上是不可尽知的，有一种必然的模糊性。这种不可尽知性，跟数学家哥德尔（Kurt
Godel）的“不完全定理＂所揭示的不完全性（即在任何一个数学逻辑体系里，总有一部分求证无法自证，而需要诉诸体系外），可谓一唱一和，从根本上粉碎了人类试图用数理逻辑与自然规律，来完全揭示宇宙奥秘的梦想。
虽然量子理论适用于认识微观世界，但其实宏观世界也无不打上其烙印。科学家告诉我们，宇宙大爆炸之初，极其均匀的微波背景辐射里，那不过万分之几的量子波动，刚好形成了如今不完全均匀分布的天体结构。我们看见闪烁的点点繁星，其实就等于看见了量子现象在宇宙宏观世界里的彰显。
（三）自然原是超然
当科学家试图整合相对论，和“与之不可调和＂的量子场论，以期发现支配宇宙诞生的统一场理论时，超弦理论终于横空出世了。
（1）超维与和弦
当我们越过令所有现行物理定律失效的普朗克线度（10的负35次方米），宇宙不再是四维时空。按照超弦理论（M/String
Theory），乃是高达十一维的组合。
物质的深一层本质也不再是粒子和波动，乃是一根根按照某些特有频率振动的、末端固定在二维和多维膜的一维弦。而各种物质微粒（电子、夸克等等），和四种力场（引力、电磁力、强作用、弱作用），不过是这些和弦（harmonic
strings）“演奏＂出的弦外之音。
可是为什么我们对那额外的七维空间，一直毫无觉察呢？一方面，这些弦的线度极小，小到无法直接观察到。另一方面，这些弦的末端既然陷在二维、三维和多维的空间里，我们就无法用被“囚禁＂在此膜世界的弦音，去“探听＂未知的彼膜世界，故对它们的存在不得而知。
（2）弦外的强音
以这样的认知，我们对神迹奇事就会有全新的感悟。一个三维的生命，可以经过二维世界所没有的第三维，神出鬼没于其间。类推，一个四维的生命，可以通过三维世界没有的第四维，把鸡蛋里面的蛋黄取走，却无需打破蛋白与蛋壳。
看了以上拉拉杂杂的理论，可能大家都觉得头大了吧？可这些的的确确是当今科学界的现状。由此可见，这些理论的出现都是以推翻现有理论
——> 建立新的理论 ——> 发现新的问题——> 再推翻它。
这样终而复始，无休无止，永远找不出真确答案。
返观三千年前的佛法，对宇宙的认识却是如此的精深高妙。
（一）宏观空间大而无外
在《华严经》第一卷之前、华严处会之后，是法界安立图。佛先说小世界——也就是我们的地球、月亮、太阳，接着提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。即一千个太阳系，算是一个小千世界；一千个小千世界谓之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大千世界，并且画出了图形，同时特别说明了图形是平面的，实际上是立体的。
接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海。再接下去，佛陀说若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：“广说者不可穷尽。”
而且在《华严经》第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成。
在二十一世纪的今天，天文学界的科学家们使用了那么多先进的天文望远镜都看不明了的宇宙空间，而我佛如来在三千年前就看到了，并且讲得那样具体，那样清楚。
（二）微观世界小而无内
在楞严经说:微尘可以一再分析一直分至邻虚尘（色与空的边缘、即是临界於零），若再分析邻虚尘,就变成虚空无所有了。经中接着说：照此剖析，把邻虚尘再分便成虚空，那么就以为虚空会生出色相了。真是这样吗?如果可用虚空和合生出色相来，那么你试试看一粒邻虚尘，要用多少虚空合成呢?不可能把邻虚尘和邻虚尘合仍是邻虚尘吧，它们还原起来应该是升一级的“极微尘”的！又当然虚空不是色相合成的。色相道是可以分析的，但虚空是无色相，又无数量，怎么可以合和呢?物质至超微的层次无从追寻怎么生合的，那么，世间诸变化相，认为是因缘和合生，便不是真实理由了。佛在下面接着解释说：在如来藏中(真如性体)性具之色，即是真空，性具之空即是真体之色(色即是空，空即是色。)亦就是色性到极点便是真空，真空到极点便是真色。本来是清净本然，不生不灭，不增不减而周偏(遍满)法界的。随着众生的心量，跟缘显现其用。[按：以上只是我对经文粗浅理解，真实义理当依原经]
而目前人们认识物质的水平，只能观测到十亿分之一厘米的尺度，离佛陀所说的“邻虚尘”还差得远呢。
（三）说时间，即非时间，是名时间
《金刚经》中有一著名的哲学公式：“佛说——即非——是名——”
说它是个公式，是因为它通用，是真理，是可以套的。下面试着套一套看：
说是个人，就不是个人，也就是个人；
说是同学，就不是同学，也就是同学；
说是时间，就不是时间，也就是时间；
…… ……
为了辩明真理，我试着来解释一下。
首先，通说一下。开头一个“说是”，那是假观，假者，借也，是个概念，借以说明某件事，某个人……等。第二个“就不是”，那是“空观”，是说那个人，那件事本无自性，本无实体，本无一根你可以抓住的“救命稻草”。第三个“也就是”，那是“中观”，为了在一定范围，一定条件下得到一种方便，暂且如此。（注：也就是所谓缘起性空者也。只讲缘起，会著于“有”，而只讲性空，只会著于“无”，两者都会出问题，只有圆融二者，既讲缘起，又讲性空，才能一切无碍，与宇宙实相相符）。
现在解释第一例。
说是个人，这个人是一个概念，是一个抽象，它已经经过舍象，舍去了具象——舍去了男人，女人，白人，黑人，老人，小人……等。
就不是个人，是因为既然是抽象，是概念，它已经没有了自体。我们睁开眼睛看到的，并不是这个“人”，而是具体的男人，女人，具体的张三、李四、王老五……。
末了，也就是个人。这是为了方便，因为我们讲话时总不能一气把张三、李四、王老五……全说出来。
现在解释第二例。
说是同学，这同学二字也是一个概念，是人们假借而来的一个名词，事实上并没有一个实际存在的某个同学。例如：我们班上有３６位同学，这是为了说话方便而已，实际上拿不出一个“同学”本身来看一看。我们看到的只不过是张三、李四、王老五。同学只不过是说明一种关系而已。全班就你一个人，就没有同学。增添一位张三，可以说增添了一位同学，张三是你的同学，你也是张三的同学，互为同学，也就是“此有故彼有，此无故彼无”，“缘起性空”，并无一个实体的同学存在。
人们经过舍象，抽象，为了方便，创造了一个个概念，但是随着时间的推移，最后人们常常把概念当真实，当作具象，从而自我矛盾，弄出许多怎么也讲不明白的问题。
人们的确太聪明了，但也常常是聪明反被聪明误。
人们往往把概念当真实，把在一定时空中正确的东西，无限扩大，结果自己给自己找了一些说不清弄不明的问题，所以佛说：“不住于相”。
下面我们就解释一下上边举的第三个例子——时间。时间是什么？只不过是人们为了方便借用的一个假名而已。谁见过时间？谁能拿一个具体的时间来看看？！不用急，好好想想再回答。手表、钟是时间么？日出、日落、立个竹竿，观察日影而看“时间”，那只能说明地球自身在旋转，春、夏、秋、冬也只是地球与太阳之间相对位置不同而已，哪有一个真实的时间？时间只不过是人类为了方便所创造的一个概念而已，它并无自性，更无真如实相。
人们说，一天２４小时，这不是时间么？我说：这既对又不对。
古人定一天为十二时辰；今人定一天为２４小时，这都是人定的，为了方便，否则事情就乱套了。
但是，什么是一天呢？人们心目中的一天是指一昼夜，即一个白天加一个夜晚，从今天早上太阳升起到明天早上太阳升起算一天。这是人为的，是非常有限的。譬如在月亮上，这就不能成立。科学家经过观察发现，月亮上一天（也就是一个白天加一个晚上）相当于地球上２９天还多。其实，就在我们的地球上，有的地方就不是一天等于２４小时。譬如地球的两极——南极和北极，在那里一天相当于我们这里一年。因为在那里有半年是白天，半年是黑夜（南极和北极正好相反）。科学家们研究还发现，质量非常好的钟表，在地球上和在宇宙空间走时就不一样。所以一天等于２４小时，又是不正确的。（再想，若一年是指地球绕太阳转一周所化的时间，那如果此轨道直径缩小或扩大不是一切就乱套了吗？）
佛陀告诉我们：把在一定条件下正确的东西，当作了永恒的东西，把概念当真理。这是产生“时间”问题的根源！不认清这一点，如当代科学之各种学说理论还会层出不穷，争论不休的。
