论《吉檀迦利》的思想倾向
2009-06-08 21:12阅读：
摘要：《吉檀迦利》, 以其散文诗的神秘主义特色, 给人一种空灵飘逸又玄妙莫测的感觉和印象, 在这部诗集中,
诗人体现了他的一种泛神思想, 因而, 诗作中的“神”具有一种多义性, 他既象征着诗人追求的美与真理, 又象征着诗人关照世界的自由心灵,
在诗集中, 还表现了诗人一贯的爱国主义精神和他思想中的矛盾与焦虑, 诗集的思想内涵得到了进一步的提升。
关键字：泰戈尔；《吉檀迦利》；泛神思想；
印度诗人罗宾德拉纳特·泰戈尔(1861- 1941)是近代印度民族文化的杰出代表,
也是世界文学史罕见的多才多艺而又多产的作家之一。他的文学成就,使其赢得了世界性的盛誉,
并使其获得了“东方文艺复兴之父”的称号。在泰戈尔的众多文学作品中, 最能代表其哲学思想、宗教观念、艺术风格的,
则非《吉檀迦利》莫属。这部使泰戈尔荣获1913 年诺贝尔文学奖的折桂之作, 使他成为出了“至为敏锐、清新与优美的诗歌”,
对于这个评价, 他的确是当之无愧的, 他在世界文坛上由此享有崇高的声誉。
《吉檀迦利》是英文音译, 是孟加拉语“献诗”之意, 即献给泰戈尔心中的神明的诗歌。它之所以能赢得如此之高的赞誉,
皆是源自其深刻的思想内涵。《吉檀迦利》的思想倾向主要表现在三个方面：
第一,《吉檀迦利》中的“神”具有多义性。
内涵之一:天神与情人
孟加拉有一种古老的宗教联谊会由波尔歌手们组成。他们拿着单弦竖琴,来往于乡村之间:唱着对天神的爱情之歌。歌手们称天神为Maner
-Mannsh ,意即“我的心上人”,他们崇拜天神,把天神当作情人和朋友,例如,他们唱道:“啊,我到那
儿去找他, 找我的心上人? / 唉, 自从我丢失了他,/ 我穿过远远近近的地方,/
到处漂泊寻找他。泰戈尔对这种农民歌手唱的歌儿很感兴趣,他自己写的歌曲里也回响着他们的情绪。
泰戈尔继承了印度传统泛神主义诗的思想。在《吉檀迦利》中,这一“神”的内涵可以第84 首为典型:是这分
离之苦/ 它弥漫寰宇/ 在天涯无际的天空里产生形象无数。是这分离之愁/ 它默默地通宵凝望繁星/ 又在七月阴雨的天气里,/
在簌簌作响的树叶之间变成抒情之诗⋯⋯诗歌展示了神的无所不在,而人通过万象来感知神。
由于从民间文学吸收了营养,在这部诗集里,上帝或天神,便是诗人的或诗人假托的一个妇女的“心上人”,这种诗歌意象,使得诗在字里行间充满深情。
内涵之二:美、真理(理想)
在动人的诗歌意象背后,诗人所渴求的“神”拥有丰富的人类意蕴,其主要指向是美与真理,及在此之中的理想境界。
泰戈尔相信终极的美,正如柏拉图所说的神圣的纯然一体的美:“在一圈复一圈的/永恒的舞蹈的核心里/
中间是寂然不动的。”“世界是浮在寂静之海海面上的/ 那经常变化着的泡沫。”(《流萤集》第184 、80 首)
《吉檀迦利》中的神具有鲜明的与众不同之处,它存在于现实尘世之中:“这是你的足凳/ 最贫贱、最潦倒的人们生活的地方/
便是你歇足之处。”“神在农民翻耕坚硬泥土的地方,在筑路工人敲碎石子的地方。”
这样我们可以发现“神”作为诗歌的意象,具有丰富的人类意蕴。它只是一个称呼,如同我们对“造物”的称谓。诗人所赞美与渴求的神,没有姓氏与教义,主要地象征着美与真理,和建立在此之上的理想之国。
既然“神”的本质象征着美与真理,我们就不难理解诗人将对爱人的怀念和对童心的赞叹也奉献在这位神的脚下。而由此衍生出的更显著的一个涵义是理想
人性与理想乐园的描摹。在《吉檀迦利》第36首中,泰戈尔追求着理想的人性:“我的主啊,这是我对你的祈求———请铲除,铲除我心里贫乏的根源/
赐我以力量,使我轻易地承受欢乐与哀伤/
……赐我以力量,使我永不抛弃穷人,永不向威武屈膝/赐我以力量,使我的心灵超出于日常琐事之上。”
内涵之三:观照世界的自由心灵
《吉檀迦利》第102
首全诗如下:我在人前夸口,说我认识你。他们在我的一切作品中,看到了你的画像。他们来问我:“他是谁?”我不知道怎样回答他们。我说:“真的,我说不出来。”他们责备我,鄙夷地走掉了。而你坐在那里莞尔微笑。我用你的事迹编成不朽的诗歌。秘密从我的心里喷涌而出。他们来问我:“把你的命意告诉我吧。”我不知道怎样回答他们。我说:“啊,谁知道那是什么意思?”他们笑,万分鄙夷地走掉了。而你坐在那里莞尔微笑。
诗人在第102
首诗中表达了对自己能具有认知造物的自由心灵的一种奇、自信与感激。正如苏格拉底所说:“要想找到一个人帮助我们凡人得到这样福份,再好不过的就是爱神。”
瑞典学院诺贝尔委员会主席哈拉德·雅恩为泰戈尔作的《颁奖辞》中有这样一段话:他的神祗崇拜,
可说是一种美学的有神论……如果我们愿意说,这可说一种神秘主义,但这不是那种把个人的人格抛弃、以求取被纳入“一切”——而这“一切”又近乎“无有”——的神秘主义,而是秉具灵魂的一切才能,修炼它们,以期达到最高境界,而热切地迎向一切造物之父的神秘主义。
确实,神就是诗人灵魂祭起的一面神奇纯净的镜子,流转观照,敛入与吐露一切美好和谐的事物与情感。它通过诗人心灵的翱翔得以在整个世界穿梭停驻。鲜花和果实,季节的变异,印度的暴雨与河流,海洋和天空,妇人的手指和儿童的心灵都得到诗人的凝视与描绘。小我延展至无限的大我,在这些可见的形象与可感的声音中,往往在“这一个”上凝聚着人类相通的情感智慧。这大我的光芒使生活中最琐细的事情和自然中最平凡的物体萦绕着一种奇异的气息,这便是他所感悟的神与我们所到的神秘。泰戈尔诗歌中的“神”具有丰富的人类情感和哲思的意蕴《吉檀迦利》中“神”的多种内涵就是其中的主要部分。
第二, 在《吉檀迦利》中, 表现了泰戈尔对美好的生活、理想的天地的渴求,
并反映出一贯的爱国主义精神。
泰戈尔在《吉檀迦利》中急切地渴望与神相会，与神结合，以达到合二为一的理想境界。在泰戈尔“诗人的宗教”中,他追求人与神的结合,渴望与神“完全合一的形象显现”,他追求人与“无限人格”的统一。泰戈尔认为,人分为两种:一种是没有人格物质的人,一种是有人性的“人格”的人。当一个有“人格的人”与“无限人格”的人结合的时候,就达到了理想的最高境界。那么,这种结合靠的是什么呢?
那就是“爱”。泰戈尔指出:“这个人格的‘我’与无限人格必然有着完美的联系,它不能有别的,因为我们曾爱,并在爱中得到了人格的无穷满足……”
在“爱”中,泰戈尔展示出了他的博爱与崇高,他的爱是温和、柔软、平静而和谐的。在《吉檀迦利》中,诗人用了许多具体的物象来表明生命的快乐和活力,当这些快乐和活力像光明一样笼罩着诗人,诗人的心情也感染着一切景物,让大自然中的一切事物都具有了生命,都充满了激情,充满了爱。
《吉檀迦利》中饱含着生命的激情与爱的文字,从诗人内心深处奔涌而出,是对永恒和绝对的一种直观的、充满激情的把握。泰戈尔用他诗人的舟渡过生命的海洋,苦苦执着地寻神,充满激情地颂神,满怀虔诚地求神,去彼岸与神对话,与神会合,让生命永恒。他把“爱”定位为“诗人的宗教”这个广泛的背景下,并依此背景融真、善、美为一体,表现生命本身意义的存在。
爱国主义贯穿始终。诗人在祖国面前, 像是依偎在母亲怀抱中的赤子, 又像
是堕入情网的恋人, 更像是肝胆相照的挚友, 愿意奉献出自己的一切。在殖民主义、封建主义的双重奴役下, 印度一片黑暗,
他“不住地凝望着遥远的阴空”,“心像不宁的风一同悲鸣”,
他情不自禁地呼喊:“灯火,灯火在哪里呢?”他坚信“清晨一定会到来”
泰戈尔说过,《吉檀迦利》表现了自己在“无望的希望中”的追求。诗集中我们看到诗人对祖国的前途、人民的命运深切关注。他希望人民和祖国脱离灾难深重的苦海,
走上光明之路。为此, 他竖起“泛爱”的大旗, 虚构了一个理想的世界。可是, 他内心也十分清醒, 一切显得虚无缥缈,
遥不可及。理想与现实的盾, 让他在精神的探索中留下苦涩、艰难的印记。“罗网是坚忍的,但是要撕破它的时候我又心痛。我只要自由,
为希望自由我却觉得羞愧。”
第三, 在《吉檀迦利》中, 表现出了泰戈尔深深的焦虑与困惑。
泰戈尔不是一个超尘脱俗的圣人,
虽然强烈追求但却难以达到合二为一的境界的痛苦，虽然他希望达到内心和谐宁静的境界,
但是他却无法抑制现实矛盾在他精神领域中激起的波涛。泰戈尔作为一个爱国诗人, 早期积极投身拯救祖国的伟大事业之中,
他利用自己的文学作品, 猛烈抨击印度不合理的婚姻制度和惨无人道的殉葬制度, 对深受其害的印度妇女表示无限同情;
大胆揭露英殖民当局的专横与凶残; 热情歌颂民族英雄宁死不屈、抵抗外族侵略的业绩, 宣扬爱国主义和民族主义;
揭露了封建地主对农民的无理剥夺和欺压, 对后者表示深切同情。但是到了中期, 他虽然积极参加印度民族独立运动, 但又不赞成使用暴力,
反对所谓的过激行为, 为此他于1940 年退出了运动, 回到农村过着半隐居生活,
诗人的思想由此也陷入了为寻求出路而不得所产生的矛盾复杂的痛苦中。在他为解决社会问题所开的“处方”——“神”和“爱”又是如此的虚无飘渺,
脱离现实, 所以, 他在探求过程中常常情不自禁的流露出淡淡的哀愁,
茫然的困惑和失望的苦恼。他在《吉檀迦利》中反复地诉述自己矛盾痛苦的心情。
参考文献：
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生命的永恒——激情与爱——简评泰戈尔散文诗集《吉檀迦利》.渝西学院学报(社会科学版).2005第4卷(1)
