新浪博客
100%之日。此类月相术语包括西周金文之“既望”、商代甲骨文之“皇（望）”。（甲骨文有“皇”字通“望”且用义明确指满月之日，详见拙作考证。）
其二，含义为“虚推满月”者。此类月相术语包括金文之“既生霸”、甲骨文之“生月”、《礼记·祭义》之“月半”。自古道“月有阴晴圆缺”，假如遇到连续多云或阴雨天，古人无法直观目测，如何确定哪天是满月？显然只能用历法去推算出一个近似日期，例如今人所熟知的“月半十五”。但“十五的月亮十六、十七圆”，显然此“月半”未必是真满月，与“既望”是不等价的。而此类“虚推满月”在古代其实有两种推算法：一种就是至今沿用的取固定日“月半十五”；另一种更古老的方法则是由上月的目测满月日加30日，例如已知上月实测满月日为“七月甲子既望”，则本月虚推满月日就是“八月甲午既生霸”（此甲午也未必就是真满月）。
其三，含义为“实测满月日之前一日”者，即《周易》之“月几望”。顾名思义，几者几近也，“望”之前一日自然就该叫“月几望”。
其四，含义为“虚推满月日之前一日”者，即《汉书》引《武成》之“既旁生霸”。显然，正如实测月相“既望”的前一日叫“月几望”，虚推月相“既生霸”的前一日当然也需另起一名叫“既旁生霸”：“旁”通“方”，方将也，几近也。
其五，含义为“朔日”者。此类包括西周金文之“既死霸”、商代甲骨文之“木月”、《诗经》、《礼记》之“朔月”、《春秋》、《左传》之“朔”。
其六，含义为“朔日之前一日”即“晦日”者。此类包括西周金文之“方死霸”（文献作“旁死霸”）、周原甲骨文之“哉死霸”、商代甲骨文之“某（晦）”。（甲骨文有“某”即古“梅”字通“晦”且用义明确指每月晦日，详见拙作考证。）
其七，含义为“实测峨眉新月”者，即《尚书》之“朏”（音fei）。
其八，含义为“虚推峨眉新月”者，即《尚书》之“哉生霸”、西周金文之“既霸”、《尚书》之“月正”。按，“朏”和“哉生霸”这对月相乃中国天文学独有之概念，《说文解字》等古籍对其定义都有明确记载：“朏”指目视实测月相“月未盛之明”，“哉生霸”可简称“既霸”或“霸”是指虚推月相“月始生霸然也，承大月二日、承小月三日”，都是相当于初二或初三之月相，笔者姑且定其名曰“峨眉新月”。此二月相所出甚古，是上古历法以“朏”为月首的孑遗物。
其九，含义为“实测上弦月”者，即《诗经》之“恆”，此字在甲骨文中是个“准象形字”，其字体主要部分就是“上弦月”的形象（见下图）。
其十，含义为“虚推上弦月”者，即两周金文常见之“初吉”、“既吉”、“月吉”、《论语》之“吉月”、《左传》之“吉”。上弦月为什么就是“吉”？《诗经》说得很明白：“如月之恒，如日之升”，与日渐变黑的下弦月、“月盈则亏”的满月不同，上弦月“恒”和冉冉上升的朝阳一样都是大吉大利的征兆，何况上弦月半黑半白、不偏不倚是“中正”、“平衡”、“恒定”之吉象，与后世“太极图”的阴阳平衡寓意类似，符合先秦时代以“中”为美、以“得中”、“执中”、“守中”为上的观念，故实测上弦月称“恒”，虚推上弦月称“吉”或“初吉”，皆为古人眼中的“最完美月相”，没有之一。（事实上，甲骨文中“月”字的基本写法也是一个“上弦月”的象形字。）
至于其历法定义，正如“哉生霸”的定义要视大小月而定“承大月二日、承小月三日”，“初吉”的定义据金文、文献数据分析也是要视大小月而定的：考虑到实测上弦月“恆”实际可以出现在初七日至初十日之间，与其相对应的“初吉”定义可推算出是“大月为初七、小月为初十”。
而一旦我们复原了上述这些“月相”术语的精确定义，那么要解开“西周金文历谱”之谜乃至复原出更早的殷墟卜辞历日也就不太困难了。（未完待续）
————————————————————————————————————————
陆星原：《卜辞月相与商代王年》，上海社会科学院出版社，2014年。
其二，含义为“虚推满月”者。此类月相术语包括金文之“既生霸”、甲骨文之“生月”、《礼记·祭义》之“月半”。自古道“月有阴晴圆缺”，假如遇到连续多云或阴雨天，古人无法直观目测，如何确定哪天是满月？显然只能用历法去推算出一个近似日期，例如今人所熟知的“月半十五”。但“十五的月亮十六、十七圆”，显然此“月半”未必是真满月，与“既望”是不等价的。而此类“虚推满月”在古代其实有两种推算法：一种就是至今沿用的取固定日“月半十五”；另一种更古老的方法则是由上月的目测满月日加30日，例如已知上月实测满月日为“七月甲子既望”，则本月虚推满月日就是“八月甲午既生霸”（此甲午也未必就是真满月）。
其三，含义为“实测满月日之前一日”者，即《周易》之“月几望”。顾名思义，几者几近也，“望”之前一日自然就该叫“月几望”。
其四，含义为“虚推满月日之前一日”者，即《汉书》引《武成》之“既旁生霸”。显然，正如实测月相“既望”的前一日叫“月几望”，虚推月相“既生霸”的前一日当然也需另起一名叫“既旁生霸”：“旁”通“方”，方将也，几近也。
其五，含义为“朔日”者。此类包括西周金文之“既死霸”、商代甲骨文之“木月”、《诗经》、《礼记》之“朔月”、《春秋》、《左传》之“朔”。
其六，含义为“朔日之前一日”即“晦日”者。此类包括西周金文之“方死霸”（文献作“旁死霸”）、周原甲骨文之“哉死霸”、商代甲骨文之“某（晦）”。（甲骨文有“某”即古“梅”字通“晦”且用义明确指每月晦日，详见拙作考证。）
其七，含义为“实测峨眉新月”者，即《尚书》之“朏”（音fei）。
其八，含义为“虚推峨眉新月”者，即《尚书》之“哉生霸”、西周金文之“既霸”、《尚书》之“月正”。按，“朏”和“哉生霸”这对月相乃中国天文学独有之概念，《说文解字》等古籍对其定义都有明确记载：“朏”指目视实测月相“月未盛之明”，“哉生霸”可简称“既霸”或“霸”是指虚推月相“月始生霸然也，承大月二日、承小月三日”，都是相当于初二或初三之月相，笔者姑且定其名曰“峨眉新月”。此二月相所出甚古，是上古历法以“朏”为月首的孑遗物。
其九，含义为“实测上弦月”者，即《诗经》之“恆”，此字在甲骨文中是个“准象形字”，其字体主要部分就是“上弦月”的形象（见下图）。
其十，含义为“虚推上弦月”者，即两周金文常见之“初吉”、“既吉”、“月吉”、《论语》之“吉月”、《左传》之“吉”。上弦月为什么就是“吉”？《诗经》说得很明白：“如月之恒，如日之升”，与日渐变黑的下弦月、“月盈则亏”的满月不同，上弦月“恒”和冉冉上升的朝阳一样都是大吉大利的征兆，何况上弦月半黑半白、不偏不倚是“中正”、“平衡”、“恒定”之吉象，与后世“太极图”的阴阳平衡寓意类似，符合先秦时代以“中”为美、以“得中”、“执中”、“守中”为上的观念，故实测上弦月称“恒”，虚推上弦月称“吉”或“初吉”，皆为古人眼中的“最完美月相”，没有之一。（事实上，甲骨文中“月”字的基本写法也是一个“上弦月”的象形字。）
至于其历法定义，正如“哉生霸”的定义要视大小月而定“承大月二日、承小月三日”，“初吉”的定义据金文、文献数据分析也是要视大小月而定的：考虑到实测上弦月“恆”实际可以出现在初七日至初十日之间，与其相对应的“初吉”定义可推算出是“大月为初七、小月为初十”。
而一旦我们复原了上述这些“月相”术语的精确定义，那么要解开“西周金文历谱”之谜乃至复原出更早的殷墟卜辞历日也就不太困难了。（未完待续）
————————————————————————————————————————
陆星原：《卜辞月相与商代王年》，上海社会科学院出版社，2014年。
留言板
下载客户端体验更佳，还能发布图片和表情~
亿万博主正在被热评！
999+
给此博文留言吧！ 有机会上热评榜！ 攒金币兑换礼品！
