(一) 改过三要素
一个人的吉凶征兆，首先是发源于内心，进而表现于仪表。个人的言行举止，显示出其吉凶祸福的来临。凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重的人，大都能够获福。相貌刻薄，行为轻佻者，大都近祸。
一个人如果福之将至，其人必然心境宁静，态度安祥。一个人如果祸之将临，其人必然态度暴躁，行为凶恶。若想得福避祸，只要力行改过，虽然未曾行善，但是已经步向向善之路。
＊改过第一要素 —“知耻近勇”
人若贪恋声色名利，纵情恣意妄为，背地里做些见不得人的勾当，自以为他人不知，而自鸣得意，这样逐渐变成了衣冠禽兽而不自知，沦为可耻下流的人。
孟子也说过，知耻给人影响最大，能做到知耻则就是圣贤。人之所以与禽兽不同，是人懂得羞耻，一个不懂得羞耻为何物的人，已经堕落到与禽兽相同的地步。所以古人说：“知耻近勇”，就是这个道理。
＊改过第二要素 —“敬畏心”
常言说：“善有善报，恶有恶报”。天地间冥冥之中，似有神明在鉴察人的一切善恶，而善恶之报应只在于迟与早之分，是丝毫不差的。
即使是在隐蔽的暗室里，作法巧妙，自以为是万全之计，干下罪恶的行为。而天地间的神明却一目了然，罪恶难逃的。这是人必须要有“敬畏心”的原因。
人生只要一息尚存，即使曾犯大罪大恶，都有悔改机会。古代有人一生作恶，临终之时，懊悔觉悟，发一善愿，而得善终。正所谓“放下屠刀，立地成佛”，可以洗除百年的罪恶，就像千年幽谷渊洞，得一明灯照耀，可以尽去千年黑暗一般。
因此说：“过失不拘大小，以能改过为要。”
人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，即使灵魂想改过，已经来不及了，从此遗臭万年，使得子孙背负耻辱，无法洗脱，沉沦地狱之中，永受折磨，即使是神佛菩萨也无法引渡。所以超拔之事，全凭自身己意，一旦无常身逝，或者肉身消逝，何日重生为人？清夜静思，怎能不令人心寒。
＊改过第三要素 —“勇气与决心”
人之所以不能改过，只是缺乏勇气与决心，宽恕自己的过错。若是能勇于面对自己的过错，当机立断，碰到小过，像竹刺伤肉一般，立即拔除。犯上大过，如毒蛇咬指一般，
一个人的吉凶征兆，首先是发源于内心，进而表现于仪表。个人的言行举止，显示出其吉凶祸福的来临。凡是相貌仁慈忠厚，行事稳重的人，大都能够获福。相貌刻薄，行为轻佻者，大都近祸。
一个人如果福之将至，其人必然心境宁静，态度安祥。一个人如果祸之将临，其人必然态度暴躁，行为凶恶。若想得福避祸，只要力行改过，虽然未曾行善，但是已经步向向善之路。
＊改过第一要素 —“知耻近勇”
人若贪恋声色名利，纵情恣意妄为，背地里做些见不得人的勾当，自以为他人不知，而自鸣得意，这样逐渐变成了衣冠禽兽而不自知，沦为可耻下流的人。
孟子也说过，知耻给人影响最大，能做到知耻则就是圣贤。人之所以与禽兽不同，是人懂得羞耻，一个不懂得羞耻为何物的人，已经堕落到与禽兽相同的地步。所以古人说：“知耻近勇”，就是这个道理。
＊改过第二要素 —“敬畏心”
常言说：“善有善报，恶有恶报”。天地间冥冥之中，似有神明在鉴察人的一切善恶，而善恶之报应只在于迟与早之分，是丝毫不差的。
即使是在隐蔽的暗室里，作法巧妙，自以为是万全之计，干下罪恶的行为。而天地间的神明却一目了然，罪恶难逃的。这是人必须要有“敬畏心”的原因。
人生只要一息尚存，即使曾犯大罪大恶，都有悔改机会。古代有人一生作恶，临终之时，懊悔觉悟，发一善愿，而得善终。正所谓“放下屠刀，立地成佛”，可以洗除百年的罪恶，就像千年幽谷渊洞，得一明灯照耀，可以尽去千年黑暗一般。
因此说：“过失不拘大小，以能改过为要。”
人生无常，肉体易逝，若等到呼吸停止了，即使灵魂想改过，已经来不及了，从此遗臭万年，使得子孙背负耻辱，无法洗脱，沉沦地狱之中，永受折磨，即使是神佛菩萨也无法引渡。所以超拔之事，全凭自身己意，一旦无常身逝，或者肉身消逝，何日重生为人？清夜静思，怎能不令人心寒。
＊改过第三要素 —“勇气与决心”
人之所以不能改过，只是缺乏勇气与决心，宽恕自己的过错。若是能勇于面对自己的过错，当机立断，碰到小过，像竹刺伤肉一般，立即拔除。犯上大过，如毒蛇咬指一般，