山门
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钟鼓楼
大雄宝殿前左右各有一块碑
大雄宝殿
法堂后有卧佛殿，此殿内供奉长约9米的香樟木雕刻卧佛，金箔贴身，右肋而卧，金光闪闪，满殿生辉。
忘了什么名了，姑且叫偏殿吧
转入大雄宝殿右边的塔院，就看见三座古塔，中间最高的一座是玄奘三藏的舍利塔，玄奘塔左右各有较矮小的砖塔一座，分别为玄奘弟子窥基(西)和新罗王之孙圆测(东)的灵塔，造于682年和1115年，形式与玄奘塔略同。
玄奘塔立于兴教寺塔院正中，砖造，总高21米，五层，平面方形，仿楼阁式。底层边长5.2米，每层檐下皆用砖做成简单的斗拱。斗拱上面，用斜角砌成'牙子'，其上再加叠层出檐。第一层塔身经过后代修缮，已是平素的砖墙，没有倚柱;而以上四层则用砖砌成八角柱的一半的倚柱，再在倚柱上隐起额枋、头拱。塔内有小方室供奉玄奘法师塑像。底层较高，以上各层依次收减。因是墓塔，所以除层外，其上四层概不能登临。
塔背嵌有唐文宗开成四年(830)篆刻的《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》，因亦称大遍觉塔。
窥基是玄奘的大弟子，或称灵基，俗姓尉迟，字洪道，京兆长安(今陕西西安)人。因其著述常题名'基'或'大乘基'，所以《开元释教录》始作窥基。窥基生长于以武功受封的贵族家庭中，祖父尉迟懿是隋朝宁国公，父亲尉迟敬宗是唐朝开国公，伯父尉迟恭是唐朝名将，受封鄂国公，名列凌烟阁二十四功臣。唐贞观十九年(645)，玄奘东归长安，专注传译事业，并着意物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基，见其眉目秀朗，举止大方，便有意度他为弟子，亲自去和他的父亲商量，得其允许。但因为窥基出身贵族，出家须经手续，直到贞观二十二年(648)十七岁时，才正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年(654)，复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文，这时他年二十三岁。两年以后，即应诏参顶译经。从此，他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。麟德元年(664)，玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。以后曾有一段时间，在他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化。他还曾在五台山造玉石文殊像，写金字'般若经'。
永淳元年(682)十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。后于文宗太和三年(八二九年)七月启塔荼毗，迁入平原新塔，位于玄奘舍利塔的西侧。基师塔平面方形，砖砌仿木结构楼阁式三层砖塔，高6.76米。底层龛室内有窥基泥塑像，底层西面嵌有“大慈恩寺大法师基公塔铭并序”碑，二层东壁嵌“基师塔”砖铭。
圆测是新罗(朝鲜)王的孙子。随遣唐使来到长安，他精通梵语，熟悉汉文，后拜玄奘为师，是唯识宗的继承人之一。武则天当政时期，圆测颇受优待，每遇中外名僧论道，必邀圆测首位开讲。垂拱年间(685~688)，圆测受诏助中印度僧地婆诃罗译出经论十八部、三十四卷，武则天写序于各经之首。此时，新罗王数次上表，请圆测师回国，弘扬佛法。但因武则天垂情惜才，婉言拒之，是以未能回国而留居大唐。证圣元年(695)，圆测再一次应诏助于阗僧实叉难陀译经。然译事未终，即卒于佛授记寺，时为万岁通天元年(696)七月二十二日，临终前，圆测嘱咐弟子将自己陪葬在师父的舍利塔旁。火化后弟子慈善分其遗骨，带回长安，葬于终南山丰德寺东岭上。北宋政和五年(1115)，同州龙兴寺僧广越，又取丰德寺东岭上测师遗骨一份，葬于兴教寺玄奘塔之东侧。
圆测塔平面方形，砖砌仿木结构楼阁式三层砖塔，高7.1米。底层东面嵌有“大周西明寺故大德圆测法师舍利塔铭并序”碑，二层西壁嵌“测师塔”砖铭。
玄奘塔后两侧，有两块碑。
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年(六七二)，碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。这两块碑肯定是仿建的，原碑是在西安碑林还是大慈恩寺藏着呢。
褚遂良写的《大唐三藏圣教序记》碑
沙门怀仁从王羲之书法中集字的《大唐三藏圣教之序碑》
玄奘塔后有三藏院，大殿内有精美浮雕，描述西天取经的经历。
围廊有碑
玄奘法师像
十八罗汉像
窥基大师像
圆测法师像
大唐三藏大遍觉法师塔铭并序
大雄宝殿左边的东跨院
藏经楼