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引路王菩萨。引路王菩萨是为死后的人作向导的菩萨。其职责是：每有征讨，朝受命，夕便引路。引路王菩萨头后有绿色头光，头戴宝冠，面庞白晰，弯曲的细眉，樱桃小口，嘴上没有蝌蚪形小胡髭。佩项饰、璎珞、臂钏，袒胸，斜披红色天衣。右手执黄色长条胜幡，左手握如意，赤足丰圆。周身为淡黄色的样云环绕，给人以飘飘欲仙袅袅婷婷的动态美感。
南壁东段下层，从东向西：
往古帝王文武官僚众、往古忠臣良将
“往古帝王文武官僚众”绘于东南壁右下方，共画九人。画面中的中心人物是头戴五梁冠、身披红袍、脚穿云头靴的中年长者应是往古帝王的化身，并未指具体历史人物。帝王面貌端正，神情严肃，超凡脱俗，双手执圭璧。另外六人绘于帝王的身前身后作簇拥状，有的头戴幞头，有的双手执圭璧，有的双手执宝盖、团扇，应是代表文武官僚的化身。其中间绘有二小男童，一副天真可爱的模样。画面中的人物身份不同，年龄有老有少有中年人，人物神态表情不尽相同，但都形象生动栩栩如生，符合人物的特定身份。色调以朱红、石绿、石黄、褐黑为主，协调统一。
“往古忠臣良将”绘于“往古帝王文武官僚众”左侧，共画有4人。从画面中人物形象特征可以判断，文臣指姜尚姜太公、诸葛亮孔明，武将指岳飞、尉迟敬德，都是中国历史上著名的人物。这组壁画题材选取的极有典型代表性，画面中的文臣儒雅持重，武将威武刚毅，把人物的个性勾勒得栩栩如生，形象逼真。
壁画中的姜尚为一慈祥的老者，高高的额头，慈祥和悦的目光，飘拂的白须银发，俨然是一副现实世界中的老者风貌，是那样的可敬可亲。身右侧画一鱼竿，以“画龙点睛”的笔法，点明了人物的身份。画面中的诸葛亮形象如同《历代帝王名臣画像集》(故宫博物院藏)的模样，一副智者大度的样子。岳飞身后一武将，面黑如炭，魁梧勇猛，观其形象可知为唐初名将尉迟恭。
往古孝子顺孙。共绘有11人，内容选材于中国历史上二十四孝故事，通过艺术的形象宣扬封建社会的伦理道德观念。画面中重点描绘了卧冰求鲤、戏彩娱亲、哭竹生笋、为母埋儿、仲由负米等孝子故事。人物神态富于个性特点，人物之间又互相顾盼、照应，组成一幅和谐统一的孝子图。
元代服饰风俗画(无题记)。共画有五人。其中二人头戴覆盆式帽，一人双手持文告似正在宣读，表情是一副狡黠中又透出微笑幽默的样子；另一人左手拿书册，右手作指点状，面目严肃。左侧一人身穿红袍，腰佩利剑，侧身而立；右侧二人面貌怪异，虬髯瞋目，一人手持红色珊瑚，侧首而立，另一人赤面，双手执粉色珊瑚。五人均胡须络腮，深目高鼻，面貌凶恶古怪，从人物的面相、服饰来看，应是元代下层地方文武差吏，和来自新疆地区的朝贡使者，其身份应是蒙古人和色^^目人。这是一组人物身份特殊，衣冠服饰独具特色的风俗画，富有强烈的时代气息和浓厚的民族特点。
南壁东段中层，从东向西：
往古比丘等众。画面中的四个比丘，可谓老中青三结合。中年比丘，头戴黑色僧帽，身披黄色袈娑，双手合十，五官端正，神态庄重，一副虔诚的佛教信徒形象。两个老年比丘一副老态龙钟饱经世故的神情，一人双手捧佛经人双手握法器，似在口诵佛经认真修行。身后立有一青年比丘，一副彷徨思索的神态，生动地刻画出一个初入佛门的年少比丘的心态。
往古道人等众。往古道人均为老者，两人白须及胸，两人黑髯飘拂；三人双手执笏板，一人左手握道藏经典，右手握竹杖，神情庄重中含着笑意。都戴不同的道冠或道巾(扎束头发的软帽)。身穿红色、蓝色道袍-“得罗”，即日常生活中所穿的常服。
比丘、道人这两组壁画并排而列，可谓珠联壁合，反映了佛道互补、融合混杂的特点，又和带有儒教色彩的往古人物绘于一壁，体现了儒释道三教合流杂糅的毗卢寺壁画的特有风貌。