本文发表于《现代哲学》2012年第4期，感谢本文的责编杨海文先生，感谢该刊允许转载此文。
论儒家的祭祀文化及其生态意义
摘要：儒家文化是自然祛魅之前的文化，它对于自然保留着神性或神意的看法，承认自然之“魅”。其所谓自然之神意或魅是自然的知其然而不知其所以然的神妙莫测的运行机制和力量。儒家文化通过祭祀表达对于自然的敬畏和报答。这叫做“报本反始 ”和“仁至义尽”。祭祀 之礼的生态 意义在于它把人从属于自然，从属于天道 ，使人和天地万物联系在一起，促使人们对于自然保持敬畏的情感。这是一种在宗教掩盖之下的生态循环观念，是天人合一的一种表现。
关键词：自然之魅、祭祀、生态、儒家
一、“魅”的祛、复与儒家文化之“魅”
近代以来，西方文化发动了对自然的“祛魅”（disenchantment）运动。这 在带来科学繁荣、物质丰富的同时，也造成了对于自然的破坏和人性的缺失。近年来，美国学者大卫·格里芬、法国学
论儒家的祭祀文化及其生态意义
摘要：儒家文化是自然祛魅之前的文化，它对于自然保留着神性或神意的看法，承认自然之“魅”。其所谓自然之神意或魅是自然的知其然而不知其所以然的神妙莫测的运行机制和力量。儒家文化通过祭祀表达对于自然的敬畏和报答。这叫做“报本反始 ”和“仁至义尽”。祭祀 之礼的生态 意义在于它把人从属于自然，从属于天道 ，使人和天地万物联系在一起，促使人们对于自然保持敬畏的情感。这是一种在宗教掩盖之下的生态循环观念，是天人合一的一种表现。
关键词：自然之魅、祭祀、生态、儒家
一、“魅”的祛、复与儒家文化之“魅”
近代以来，西方文化发动了对自然的“祛魅”（disenchantment）运动。这 在带来科学繁荣、物质丰富的同时，也造成了对于自然的破坏和人性的缺失。近年来，美国学者大卫·格里芬、法国学