黑格尔的精神哲学(三)
2007-01-08 21:00阅读：
(三)绝对精神
绝对精神是主观精神和客观精神的统一。绝对精神包括艺术、宗教和哲学三个环节,三者的对象和内容都是“绝对”,但认识的方式不同。黑格尔说:“普遍精神的定在的要素,在艺术中是直观和形象,在宗教中是感情和表象,在哲学中是纯自由思想。”绝对精神在哲学中最终认识了自己,达到了思维和存在的绝对统一。
1.艺术
黑格尔认为,艺术是精神认识自己的最初的、直接的形式,其特点就是通过感性形象来把握理念。他给艺术美下了一个著名的定义:“美就是理念的感性显现。”所谓感性显现,就是说艺术作品通它的感性形象显现出存在于人心中的理念和寓于宇宙万物的理念的调和和统一。黑格尔的美学思想,就是围绕着这个观点而展开的。
黑格尔把实践引入美学
,把人的实践活动看做是艺术的来源。他说:“人通过改变外在事物来达到这个目的,在这些外在事物上面刻下他自己内在生活的烙印,而且发现他自己的性格在这些外在事物中复现了。”这就是说,人是以实践的方式,即通过改变外在事物的实践活动来认识自己。黑格尔又说:“只有在人把他的心灵的定性纳入自然事物里,把他的意志贯彻到外在世界里的时候,自然事物才达到一种较大的单整性。因此,人把他的环境人化了,他显出那环境可以使他得到满足,对他不能保持任何独立自在的力量。只有通过这种实现了的活动,人在他的环境里才成为对自己是现实的,才觉得那环境是他可以安居的家。”黑格尔在这里揭示了主体的能动性,说明了人不是环境的产物,而是环境的改变者;人在实践中不仅改造客体,而且也改造自己。
黑格尔还力图把美学和认识论统一起来,强调艺术的真实性。但是,艺术不是借助于概念这种思维形式表现真,而是通过感性形象表现真。他说:“艺术的使命在于用感性的艺术形象的形式去显现真实。”但黑格尔反对自然主义的“逼真”说,认为自然主义的所谓“逼真”实际上不是真。在黑格尔看来,艺术的真实性在于表现客观的美,即“表现理念”,而不是单纯的模仿,单纯的酷似自然的作品只能表明技巧的高超,并没有表现出艺术作品的主要因素即精神。
黑格尔还认为,艺术是感性和理性的统一。他说:“艺术作品却不仅是作为感性对象,只诉之于感性掌握的,它一方面是感性的,另一方面却基本上是诉之于心灵的,心灵也受到感动,它得到某种满足。”又说:“只有通过心灵而且由心灵的创造活动产生出来,艺术作品才成为艺术作品。”所以,他认为:“在艺术创造里,心灵的方面和感性的方面必须统一起来。”不仅如此,艺术还应是形式和内容的统一。黑格尔说:“艺术的内容就是理念,艺术的形式就是诉诸感官的形象。艺术要这两方面调和成为一种自由的统一的整体。”但和形式相比,内容更重要。黑格尔认为:“艺术作品的缺陷并不总是可以单归咎于主体的技巧不熟练,形式的缺陷总是起于内容的缺陷。”“艺术作品的表现愈优美,它的内容和思想也就具有愈深刻的内在真实。”
黑格尔把艺术的发展看做是一个合理的历史过程,因而他把艺术史划分为三个阶段:第一,“象征艺术”,如东方原始艺术。在这个阶段,艺术理念还未找到适合自身的形式。它的形式还只是直接由自然材料加工而成的象征性的感性形式,理念被束缚在这种材料上,形式和内容是不协调的。第二,“古典艺术”,其典型代表就是古希腊的人体雕刻。在这个阶段,艺术的理念恰当地体现在同理念内容相适合的形象里,形成自由而完美的协调。但人体雕刻是有限的,还不能表达自由的精神。第三,“浪漫型艺术”,其代表是基督教世界的艺术,如绘画、音乐和诗等。在这个阶段,艺术的感性形象虽然可以表达自由的心灵生活,但感性形象的外在性也束缚着心灵的发展。所以,艺术形式还不足以表现无限的“绝对”,必须超越艺术阶段而过渡到宗教阶段。
2.宗教
宗教是以表象的形式认识“绝对”。但宗教本质上是上帝的启示,只有启示宗教才符合宗教的概念。黑格尔把宗教的发展分为自然宗教、自由宗教和绝对宗教三个阶段。“自然宗教”指东方国家的宗教,它直接体现为自然存在形态。在“自由宗教”中,精神的主体克服了自然物的束缚,获得了自由,成为崇高的、美的、合目的性的宗教,如古希腊罗马宗教。“绝对宗教”指基督教,是上帝启示人的。它首先提出了“上帝”这个一神论的观念。圣父上帝是有限和无限的最高统一,是绝对精神,它代表普遍性;圣子耶稣是上帝在人间的化身,是自然界和有限的精神界,他代表特殊性;圣灵则是宗教团体、教会中的理念,它代表个体性。圣父、圣子和圣灵“三位一体”则是被认识为绝对精神的自身统一。
3.哲学和哲学史
在黑格尔看来,宗教的形式终究是不适合于表现绝对精神的,所以绝对精神必须扬弃这种形式而前进到更高的认识自己的形式,这就是哲学。哲学是以“纯概念”形式把握“绝对”,是“绝对心灵的自由思考”,它用系统的思想去把握在宗教里只是主观感受性的内容。哲学把艺术的客观性和宗教的主观性统一起来。纯思想、纯概念是与“绝对”最适合的形式,它使哲学达到绝对的真理性认识。
哲学以“绝对”为对象,而绝对是由逻辑理念、自然和人的精神三个环节构成的、包括一切的统一整体。哲学就是要认识以逻辑、自然和精神三个环节各为中项联结两端而构成的三种过程的体系,即绝对精神。当人的精神上升到哲学时,就与“绝对精神”合为一体,成为人类精神所能达到的最高的形态。“这时,自由与必然、心灵和自然、知识和对象、规律与动机等的对立都不存在了,总之,一切对立与矛盾,不管它们采取什么形式,都失其为对立与矛盾了。”
黑格尔认为,哲学史和哲学一样都是以从低级到高级、从抽象到具体的理念发展为考察对象,因而两者是一致的。二者的区别在于表达理念的方式上。哲学是以纯概念、纯范畴的逻辑推演的方式表达,而哲学史则是以时间中、经验形式中不同阶段的具体形态来表达的。在黑格尔看来,全部哲学史是一有必然性、有次序的进程。历史上每一个哲学体系都既是它的特殊方面,同时又都是一个具有普遍性的根本原则。因此,哲学史上的一个体系为另一个体系所代替,本质上是一个必然的有规律的发展过程。
哲学史是真理的发展史。就是说,哲学史是哲学把握绝对理念的历史,是认识真理由贫乏到丰富、从抽象到具体的历史。黑格尔认为,哲学史上的每一个哲学体系,都是绝对理念发展过程中的一个环节,都是人类认识真理过程中的一个阶段。“那初期开始的哲学思想是潜在的、直接的、抽象的、一般的,亦即尚未高度发展的思想。而那较具体较丰富的总是较晚出现,最初的也就是内容最贫乏的。”后起的哲学体系一方面是对它以前的哲学体系的否定,同时也是对以往哲学思想的继承和提高,它包括了以前哲学体系的根本原则。因此,黑格尔说:“那在时间上晚出的哲学体系,乃是前此一切体系的成果,因而必定包括前此各体系的原则在内;所以一个真正名副其实的哲学体系,必定是最渊博、最丰富和最具体的哲学体系。”“那最后的哲学就是一切较早的哲学的成果”。很显然,黑格尔自己的哲学就是这个“最后的哲学”。因此,全部哲学史也就到此终结了。
黑格尔哲学是由康德开始的近代德国唯心主义哲学发展的完成。他在客观唯心主义的基础上,实现了主体和客体、思维和存在的统一,不仅从哲学理论上维护了启蒙思想的理性权威和人的自由尊严,而且第一次全面系统地论述了辩证法的一般运动形式,并建立了庞大的哲学体系。但黑格尔的保守的、形而上学的思辨唯心主义体系和它的革命的、辩证方法之间是矛盾的,这是他的哲学的内在盾。恩格斯曾经指出:“黑格尔第一次——这是他的伟大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程,即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”又说:“辩证的思维方式以及关于自己的历史的和精神的世界在产生和消失的不断过程中无止境地运动着和转变着的观念……这就是黑格尔哲学留给它的继承者的遗产。”这个“遗产”就是辩证法。但是,黑格尔的辩证法是概念的辩证法,且与唯心主义体系是结合在一起的。因此,黑格尔哲学体系和方法的矛盾是内在一的,而且是复杂的。一方面,黑格尔哲学的基本结构是强制性的,其中包含着许多荒唐和神秘的内容;但另一方面,就在这种神秘的体系中又包含有许多有价值的思想,特别是辩证的方法。黑格尔的辩证法不仅贯穿于他的整个哲学体系之中,而且专门论述其方法的《逻辑学》就是其体系的一个部分。因此,黑格尔的体系和方法是很难分开的。但是黑格尔的哲学体系和他的方法本质上又是矛盾的,其实质就在于唯心主义和辩证法的矛盾。方法受到了束缚和窒息,体系压制了方法;他的方法是为体系服务的,而为了体系的完整性,有时就只能牺牲方法。正因如此,唯心主义的哲学体系决定了黑格尔的辩证法的不彻底性,更决定了其方法达不到真正科学的形态。
