圣经论语对读第四十一课 “十世可知也”与“以色列啊，你要听，要谨守遵行”
2015-02-28 14:57阅读：
圣经论语对读第四十一课 “十世可知也”与“以色列啊，你要听，要谨守遵行”
石衡潭
十世可知也
（2：23）子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
注释：
世：《说文》：三十年为一世。郑玄《论语注》：“世，谓易姓之世也。问其制度变易如何。所损益可知也者，据时篇目皆在，可校数。自周以后，以为变易损益之极，极于三王，亦不是过也。”
《集注》：“王者易姓受命为一世。”
因：沿袭与继承。马融：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。物类相召，世数相生，其变有常，故可豫知。”《集注》：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变，其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见，则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革亦不过此，岂但十世而已乎？圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。”
礼：《正义》：
“《汉书•杜周传》：‘钦对策曰：殷因于夏，尚质；周因于殷，尚文。’此读以夏、殷绝句。《汉书•董仲舒传》有‘夏因于虞’之文，《史记集解》引《乐记》《郑注》：‘殷因于夏，周因于殷’，与杜读同。则知今人以‘礼’字断句者，误也。”
张居正《论语讲评》：“此可见纲常伦理，是立国的根本，万世
不可改易。制度文为是为治的节目，随时可以变通。自今以后，或有继我周而王天下的，其所因与所损益，不过如此。虽百世之远，无不可知，岂但十世而已哉！”
今译：子张问孔子：“今后十世的礼乐制度现在能预知吗？”孔子回答：“殷代沿袭了夏代的礼乐制度，所废除与所增加的内容是可以知道的；周代沿袭了殷代的礼乐制度，所废除与所增加的内容是可以知道的。以后有谁继承周代的礼乐制度，即使百代以后的情况，也是可以知道的。”
对读：
“以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。
你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕，艾萨克，雅各布起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的。有房屋，装满各样美物，非你所装满的。有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的。你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地，为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神。因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命，法度，律例。耶和华眼中看为正，看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，”（《申命记》6：3—18）
解析：
孔子推崇礼制，认为在夏商周三代已经臻于极致，其中虽有尚质尚文、易姓更名的细小变化，但整体趋一，核心相同。从三代之损益，也可以推出十世之损益。孔子对礼制具有如此之信心，实际来自于对天的信心。
礼的起源是这样的：礼本于天。王国维解释到：“《说文》示部云：‘礼，履也，所以事神致福也。’……此诸字皆象二玉在器之形。……奉神人之事通谓之礼，”（《观堂集林•卷一•释礼》）就是说，最早的礼是祭祀神灵的行为，是人与神沟通的一种方式。《左传》中说：“礼以顺天，天之道也。己则反天，而又以讨人，难以免矣……在周颂曰：畏天之威，于时保之。不畏于天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，忧惧不终。多能无礼，弗能在矣。”（《左传•文公十五年》）《左传•昭公二十五年》引述子产语：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《礼记•礼器》：“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”
《礼记•礼运》：孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昬朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”可以说，礼本于天，下达于人。这在《白虎通》中也点明出来：“王者受命必改正朔者，明易姓，示不香袭，明受之于天，不授之于人，所以变易民心，革其耳目以化。”
儒家的礼类似于圣经旧约中的律法，但儒家的礼可以因时因世而有所损益，耶和华的律法则是亘古不变，不能增删的。耶和华神让以色列人牢记先祖的经历是让他们知道神对他们的恩典，并遵循神的诫命，法度，律例。耶和华是忌邪的神，恨恶干犯律法的事与行为。在《民数记》15章中，就记载一个人藐视律法，违反守安息日的诫命，最后受到了严厉的惩罚。耶稣也非常尊重律法，耶稣对门徒们说：“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。”（《路加福音》16：16-17）耶稣还对他们说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”
（《马太福音》5：17）耶稣基督是完全的神，而他道成肉身作为人时，也按照人间的秩序，由施洗约翰给自己施洗，尽诸般的礼（参阅《马太福音》3:15）。当然，律法的总纲是爱，爱完全了律法。“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（《马太福音》22：37-40）解经家摩根说到：“一切其余的律法都系于这两条诫命。这是关乎行为的问题。藉此王将祂对律法意义的认识，向我们启示。甚么是律法？它把人和神的关系，借着人对邻居的态度表现出来。‘你要……爱主你的神。’其次也相仿，和第一相属，关系密切，是第一的外在表现，‘要爱人如己。’后来约翰在他的书信中论到爱，将耶稣基督的伟大哲理阐明。他说，人若说自己爱弟兄，却任凭他饥饿冻馁，他的爱弟兄是虚谎的。你要爱主你的神，你就要爱人如己。律法的本义乃是爱。”
孔子也讲“礼之用，和为贵。”也强调“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”但没有找到真正的标准与路径，只有在耶稣身上，才达到了律法与恩典、公义与慈爱的完全平衡与合一。
思考讨论题：
1、 为什么孔子说：“其或继周者，虽百世，可知也。”可知的是什么？你认为可知吗？
2、 礼与律法有没有共同的来源？礼是可以损益的吗？律法呢？
3、 律法的总纲是什么？爱与律法是什么关系？与中国文化中哪二者的关系相近？
