| □文:于茂世 |
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“白娘子与许仙的‘西湖说’，太‘小资’、太市民，借把伞就产生爱情，这不是民间传说产生的方式。”民俗学家马紫晨先生说，“杭州没有金山寺，就把白娘子推到数百里之外的镇江，这让人觉得匪夷所思。那时交通不便，难道编个简单的故事，还得杭州、镇江两地人穿梭来往几次？”
镇江的金山上宋代只有龙王庙；杭州雷峰塔起初也叫黄妃塔。而在河南鹤壁城东北淇水之滨的许家沟，至少在北宋嘉年间就有一座金碧辉煌的“金山嘉禅寺”，这儿有雷峰塔遗址、白蛇洞、青岩绝、许仙的家乡许家沟等，至于水漫金山，淇水
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“白娘子与许仙的‘西湖说’，太‘小资’、太市民，借把伞就产生爱情，这不是民间传说产生的方式。”民俗学家马紫晨先生说，“杭州没有金山寺，就把白娘子推到数百里之外的镇江，这让人觉得匪夷所思。那时交通不便，难道编个简单的故事，还得杭州、镇江两地人穿梭来往几次？”
镇江的金山上宋代只有龙王庙；杭州雷峰塔起初也叫黄妃塔。而在河南鹤壁城东北淇水之滨的许家沟，至少在北宋嘉年间就有一座金碧辉煌的“金山嘉禅寺”，这儿有雷峰塔遗址、白蛇洞、青岩绝、许仙的家乡许家沟等，至于水漫金山，淇水
则直冲金山嘉禅寺而来，据说该寺最早也为法海所建。传说的主要人物与活动地点相对集中在几平方公里之内，更合情合理。
“‘鹤壁说’是1994年山西学者孟繁仁先生最早提出的，在学术界很快产生反响。不像‘西湖说’白娘子一借伞就有爱情了。‘鹤壁说’是白蛇受伤，生命垂危放牛郎许仙援手相救，白蛇感恩‘闹许仙’，一个‘闹’，就说明它早于白蛇与许仙的‘互爱’，这也更符合中国人的审美情趣与心理。”
“赵构募兵设大元帅府，是在相州(今安阳)，鹤壁那时归相州管，是这儿的士兵把它带到杭州的。”马紫晨说。而大宋军队中原溃退后，“民之从者如归市”，赵构更下诏妥善安置北方侨民，循环往复，中原人大都南渡了，传说也跟着走了。
“金山嘉禅寺者，诚此方古迹之福地也。宋朝创建，大元重修，于至正庚子之年(元末)奉敕乃重修而已矣。”在金人的铁蹄下，金山嘉禅寺遭遇毁灭，传说失去完善的载体，它却在西湖之滨蓬勃起来。
如今鹤壁投资600多万元复建金山嘉禅寺，作为佛教活动场所，它磬钟重鸣、佛经再唱。但白娘子、许仙、小青、法海还记得回家的路吗？他们还能够重归故里吗？
没有哪个朝代的迁都像大宋那样，拖着一条长长的尾巴，将旧都独特的社会文明整体复制到新都，全盘“汴化”，构建了一个虚拟的汴京。在虚拟的汴京在“汴京气象”中，南宋人又过上“丰亨豫大”的奢侈生活，依然如在东京一样醉生梦死。
http://blog.sina.com.cn/u/4aab9455010005cm
“‘鹤壁说’是1994年山西学者孟繁仁先生最早提出的，在学术界很快产生反响。不像‘西湖说’白娘子一借伞就有爱情了。‘鹤壁说’是白蛇受伤，生命垂危放牛郎许仙援手相救，白蛇感恩‘闹许仙’，一个‘闹’，就说明它早于白蛇与许仙的‘互爱’，这也更符合中国人的审美情趣与心理。”
“赵构募兵设大元帅府，是在相州(今安阳)，鹤壁那时归相州管，是这儿的士兵把它带到杭州的。”马紫晨说。而大宋军队中原溃退后，“民之从者如归市”，赵构更下诏妥善安置北方侨民，循环往复，中原人大都南渡了，传说也跟着走了。
“金山嘉禅寺者，诚此方古迹之福地也。宋朝创建，大元重修，于至正庚子之年(元末)奉敕乃重修而已矣。”在金人的铁蹄下，金山嘉禅寺遭遇毁灭，传说失去完善的载体，它却在西湖之滨蓬勃起来。
如今鹤壁投资600多万元复建金山嘉禅寺，作为佛教活动场所，它磬钟重鸣、佛经再唱。但白娘子、许仙、小青、法海还记得回家的路吗？他们还能够重归故里吗？
没有哪个朝代的迁都像大宋那样，拖着一条长长的尾巴，将旧都独特的社会文明整体复制到新都，全盘“汴化”，构建了一个虚拟的汴京。在虚拟的汴京在“汴京气象”中，南宋人又过上“丰亨豫大”的奢侈生活，依然如在东京一样醉生梦死。
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