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续修谱牒班次引与字辈谱的特点

2020-03-24 17:02阅读：

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续修谱牒班次引与字辈谱的特点


续修谱牒班次引与字辈谱的特点
（摘录）
班次引：
班次之设，肇自明之太祖，而上治下治旁治，靡不珠联璧合，尊卑秩然。我家先代老班两句，惟万班单代，邦公乃我族迁邵之鼻祖也，旧班四句不敢遗漏，世守勿替，今阖族修辑剞劂告竣，故特增新班二十字于旧班后列，固无深意，但取冠冕字样，便于命名者率意成句，俾世世子孙，远近遵行，庶后之视今，亦犹今之视昔，既不至淆而无序，更不至散而无统，则班序之设，所以維宗法不坏云耳。
是为引！
先代班次：
理荣僢中光 鑑淇林然城
万 （万班乃十一邦公迁邵陵）
旧班排：
必定友朝文 大应守祖宗
世代能修德富贵永兴隆
新班歌：
先绪怀深远 继述显新传
礼义存家训诗书启明贤
续谱新班：
立纪蔚焕昆 敦伦庆繁长
千秋国正顺裕後福嘉昌
（此乃万邦公后裔必琥必佑两房光绪八年续修谱牒所载）
续修谱牒班次引与字辈谱的特点
续修谱牒班次引与字辈谱的特点
字辈谱的特点:
在同姓的一族中，为了区别长辈和晚辈，族中要定下一个字辈的规矩。一般用几句像“诗”一样的句子，少则20字，多则40字，同一辈人用其中的一个字，依次代代相传。有钱有势的宗族甚至跨省联宗，比如据说冉姓在全国都是不乱辈的。字辈字为族内约定，数字或数十字组成。尤其在家族庞大后分支、迁移，用字辈字段来确认宗族关系。这就是所谓的字辈。
字辈，是表明家族世系辈分的字，以区别族众的长幼尊卑和次序，也叫“吉字”，派语，又称昭穆、班行、班辈、班次、辈分、辈序、字派、派引、派序、排行、排行歌、排行诗、派行诗、派辈字，鸿排诗、字辈谱等。邵东地区叫“班”，“班辈”。表示一个始祖以下延续之次序。
用派字命名是诸家姓氏共有的做法，是先祖的创造和发明，堪称族氏文化一绝。字辈起源于宋代，发展于元末，盛于明清。它在研究姓族群落聚居、家族繁衍、迁徙流转、辨析世系、伦理道德、寻根问祖等方面起着十分重要的作用。

续修谱牒班次引与字辈谱的特点
续修谱牒班次引与字辈谱的特点
使用字辈的意义
1.利于传承根源。在名字中使用字辈，是弘扬家族文化的重要组成部分，是对先祖的尊重，是对世系的延续。使用字辈起名，也正是对子孙后代进行家族传统文化教育的重要时机。
2.提高使用字辈的认识。要把使用字辈起名提高到“不孝有三无后为大”的高度来认识。有后和使用字辈起名是相辅相成的。试问即使现在很多人千方百计要有个男孩传宗接代，那么他要是求学工作落脚天南海北，失去祖源信息，没有字辈引导来显示家族世系和源流，就会失去同宗关注，就很可能游离于家族之外，造成谱上无名，何谈传宗接代呢？字辈虽然不是唯一认宗寻宗凭据，但是看名字字辈这一家族特有的印记，很直观很容易就能辨别宗系，利于同宗支互认，或许无意中就能在互不相识的人群中找到“自己人”。
3.利于失系者寻根和被祖源地族人找寻。
字辈的设立和意义
预设字辈是一部完整家谱的重要组成部分，各氏族字辈的选取是他们先人们的智慧的结晶，设立的字辈有多重含义。 续修谱牒班次引与字辈谱的特点
字辈是中国宗族法制社会的特有产物。
字辈用一个特定字，代表宗族中的某一代。用若个字连接起来，构成宗族的世次排序，称字辈谱，亦称字辈诗。字辈诗由四字、五字或七字连成一句，由若干句构成字辈诗。每字均择吉祥字眼，诗句讲究押韵。
字辈诗有内、外诗之分，也有书名诗和校名字之分。先祖一个人拥有名、讳、字、号、谥五个称谓，多数人有三个称谓名字。

字辈之作用有三:
一、明了世系，以分尊卑，序昭穆。
二、辨宗支别血缘之亲疏。
三、防名字重复以避犯讳。
 宗亲相逢，不同宗族所排定的字辈，偶有同字，但不能得直通世次，要以同祖所下传的代数（某公第几世）进行称序。
字辈，名字中表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制，它一直延续到现代。
字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式，它的随意性体现在，虽然有一定的格式但是不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力，字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它很好地继承和发扬下去。
字辈谱，又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。
 续修谱牒班次引与字辈谱的特点
家谱中的字辈不论内容和形式都是很讲究的，不是随意取的。字辈谱有这样几个特点。
 严肃性
第一，严肃性。古代都有“名正言顺”的说法，名不正，言不顺。取名是一件很严肃的事。而字辈不仅是取名，而且要代代相传，遵照执行。如孔府对字辈谱要求很严格，明文规定：自己编撰字辈谱，需报官批准。全族人必须按照字辈取名，凡不循世序，随意取名者，概不准入谱。
思想性
一般字辈的用字都含有吉利、吉庆、祥和、安康、兴旺、和平、幸福的思想内涵，体现出本家族一定的价值取向、社会责任和对子孙后代的殷切希望。由于时代的不同，家谱就反映出不同时代的思想和伦理道德。
在封建时代，字谱中就传播了忠孝节义、忠君孝友、光宗耀祖的思想内容。比如有的家谱字谱就有：“忠厚传家久，孝廉布四方，节全是吾本，义字万世传”；“必定友朝文，大应守祖宗，世代能修德，富贵永兴隆”;“光昌兴宗德，宝贵古流传”；“绍庭为国瑞，光彩振家声”；“世业绍宗先，忠信立之本，仁义致胜全”等等。
在社会主义新时期，家谱的字辈谱，就体现了新的思想、新的内涵。如1990年湖南城象公《廖氏四修族谱》中提出了新的20字新字辈谱：“敦崇尚伟开，豪杰裕俊良。孝顺达盛广，胜利建瑞祥。”

地域性
有的字辈谱不仅具有字辈谱用字的一般特点，还反映出地域特点。如以水、土择字，“沐浩泽泉流江双永源浩济津清灌”，“坛堞堤谐，坡坤坵坦，坩城垛基，坚埴培垒。”

艺术性
诗歌是文学艺术的基本体裁之一，也是历史最悠久的艺术。它能以极少的字数，最凝炼的笔触，白热化的情绪，反映生活，表达思想感情。格律诗是古代常用的诗歌形式。大多数是五言体诗、七言体诗。由于家谱多数是有文采的名人撰写，所以，家谱中的字辈在写作时也就往往采用格律诗的形式。多数是五言体诗，当然也有四言、七言体诗。这就体现了字辈谱的艺术性。
五言体诗的字辈谱如：《韶山毛氏族谱》的字辈谱为：“立显荣朝士，文方运济祥，祖恩贻泽运，世代永承昌，孝友传家本，忠良振国光，起元敦圣学，风雅列明章。”毛泽东为十四世“泽”字辈，其父毛贻昌为十三世“贻”字辈；祖父毛思谱为十二世“恩”字辈。
私密性
家谱是家族由族长或族人中德高望重的族人主持编修。修成后，一般是编上分发号，发给族人，不向外公开出版发行。至多是赠送给国家的图书馆收藏。这本身就具有私密性，字辈谱只是家族内部识别辈分的标志，更是秘而不示。家谱修成发放时，一般都要向族人公开声明家谱的字辈，不外传。
但是，随着时代的发展，许多人对于字派在取名中的作用越来越看淡了，由于是两字名与奇葩名字的泛滥，弄得子孙后辈们都不知道自己的根在何处，有时走在大街上，往往会“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”。
中华文化底蕴深厚，人名被赋予了深刻的文化意义。古人命名重取义、重内涵，更重行辈之序和长幼之别，几千年来一直延续至今。
辈分，是指在家族、亲友的长幼先后中所居的地位。也指家族、亲友之间的世系次第。辈分，对于一个人来说，一生下来就被确定了，自己别无选择。同宗族之间的辈分是严格遵守的，一个人的言行举止甚至命运都会受到宗族礼法的影响和传统道德的束缚。
背景：
儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。
孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语为政》）。孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。
汉族重宗族的观念一直延续至今，即使清朝时（满族人统治）也不例外。按清初满族的风俗习惯，取名用字是不反映辈分关系的，如努尔哈赤，满语意为“像野猪一样凶猛的人”，与辈分排行没有什么关联。清初满族刚入关时仍保留其固有习俗，命名不排字辈。但从康熙皇帝开始按照排字辈命名，皇子第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁；皇孙第一字皆用“弘”字，第二字皆用“日”旁。之后乾隆在弘字辈分下，亲选“永、绵、奕、载”四字依次命名；道光在载字辈分下，亲选“溥、毓、恒、启”四字；咸丰在启字辈分下，亲选“焘、闿、增、祺”四字。所以，清代从雍正始，其辈分用字顺序为：胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。但这些字“只有近支宗室，才能依此命名，其支派稍远者，命名即不得依此行辈”。
字谱：
辈分的字谱又称昭穆、字派、行派，用以表明同宗亲属、家族世系、血系秩序的命名字辈排列。辈分序昭穆古已有之，昭穆为我国宗法制度，即宗庙或宗庙中神主的排列次序。
昭穆制源于母系氏族社会二辈制族外婚，每个氏族内男女各有两个辈分，两个氏族的同辈异性才可以通婚，子女的世系按母亲的世系决定，父子属于不同氏族。后来昭穆制逐渐得以演化，上古时代宗庙或墓地排列，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方，三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序和亲疏远近。
排列：
辈分的排列常常体现在人名中，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。
一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，上至皇族，下至百姓都有辈分，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。
在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。
宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有四类：
 第一类是希望子孙后代能够饱读诗书，才华横溢，如：必、定、友、朝、文、诗、书、启、明、贤等等；
 第二类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：大、应、守、祖、宗、泽、显、荣、恩、锡、启、先等。
第三类是美德或吉祥的字，如：世、代、能、修、德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；
第四类是希望宗族延续和昌盛的字，如：富、贵、永、兴、隆、传、昌、盛、延、继、承等；

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