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颜子(颜回/子渊/孔子弟子/孔门72贤之首/复圣)

2022-04-12 00:10阅读:
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颜子(颜回/子渊/孔子弟子/孔门72贤之首/复圣)


颜子像




颜回(公元前521年-公元前481年),曹姓,颜氏,名回,字子渊,鲁国都城人(今山东曲阜市),居陋巷(今山东省曲阜市旧城内的陋巷街,颜庙所在之地)尊称复圣颜子,春秋末期鲁国思想家,儒客大家,孔门七十二贤之首。


颜回十三岁拜孔子为师,终生师事之,是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多,赞其好学仁人。


历代儒客文人学士对颜回推尊有加,配享孔子、祀以太牢,追赠兖国公,封为复圣,陪祭于孔庙。


颜子(颜回/子渊/孔子弟子/孔门72贤之首/复圣)

颜回彩色像


颜回是孔子最得意的弟子,极富学问。《论语·雍也》说他'……一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐……'。为人谦逊好学,'不迁怒,不贰过'。孔子称赞他'贤哉,回也','回也,其心三月不违仁'(《雍也》)。不幸早逝。


颜回素以德行著称。严格按照孔子关于'仁''礼'的要求,'敏于事而慎于言'。故孔子常称赞颜回具有君子四德,即强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。他终生所向往的就是出现一个'君臣一心,上下和睦,丰衣足食,老少康健,四方咸服,天下安宁'的无战争、无饥饿的理想社会。


公元前481年,颜回先孔子而去世,葬于鲁城东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛,不禁哀叹说;'噫!天丧予!天丧予!'


颜回一生没有做过官,也没有留下传世之作,他的只言片语,收集在《论语》等书中,其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为'复圣'。


元文宗封颜回为兖国复圣公,明嘉靖时罢封爵,止称'复圣'。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》:'元文宗至顺元年,加赠'兖国复圣公'。《明史·礼志四》:'其四配称:复圣--颜子、宗圣--曾子、述圣--子思子、亚圣--孟子。'




政治志向


颜回以舜为志。《孟子·滕文公》(上)记其语,曰:'舜何人也,禹何人也;有为者亦若是!'显然,孟子以颜回与舜、稷'同道'。颜回很赞赏舜'无为而治',即后来儒家所倡导的以'民'为本的'王道'政治思想。他尝曰:'昔舜巧于使民,而造父巧于使马。舜不穷其民,造父不穷其马;是舜无失民,造父无失马也。'(《荀子·哀公篇》)颜回既与舜'同道'、'所追同一',所以,当孔子要他和子路'各言尔志'时,子路答以:'愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无撼。'而颜回则以'愿无伐善,无施劳'(《论语·公冶》)相答。朱熹释'无伐善、无施劳'曰:'伐,夸也,善谓有能。施亦张大之意,劳谓有功。'(《论语集注》)以不夸己能、不扬己功为其意。但此说不确。元人所着《四书辩疑》驳朱说云:'伐善之善,乃其己所长之总称,伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐艺,通谓之伐善。又言伐无巧,止是不伐之一事。分而为二,颜子之志,岂别无可道焉?……该'无施劳'者,不以劳苦之事加于民也。夫劳而不恤,乃古今之通患。……颜子之言,于世厚矣。'此说极是。所以,颜回这里所言之己志,乃是欲内修己德、外施爱民之政。这与舜之'无为而治'正相仿佛。在颜回看来,唯以此志施行于天下,方能实现孔子所谓'老者安之,少者怀之,朋友信之'(《论语·公冶》)的社会理想。由此可见,颜回在政治志向上不仅有淑世济人的入世情怀,而且颇具早期儒家的民本主义精神。


颜回的一生,大多为追随孔子奔走于六国,归鲁后亦未入仕,而是穷居陋巷。他生活于天下大乱、礼崩乐坏的社会,儒家的仁义之志、王者之政常被斥为愚儒、讥为矫饰,'世以混浊莫能用'(《史记·儒林列传》)的社会环境中,丝毫不愿改其志,仍'尚三教(即夏教忠、殷教敬、周教文)',期于'承衰救弊,欲民反正道'(《白虎通·三教》)。王符称赞他:'困馑于郊野,守志笃固,秉节不亏。宠禄不能固,威武不能屈。虽有南面之尊、公侯之位,德义有殆,礼义不班,挠志如芷,负心若芬,固弗为也。'(《潜夫论》)若征之《史记·孔子世家》所记颜回语:'夫道之不修也,是吾之丑也;道即已大修而不用,是有国者之丑也',可知王氏所言非虚。这样,颜回就只能终生不仕,惟以'愿贫如富、贱如贵,无勇而威,与士交通,终身无患难'(《韩诗外传》卷十)自勉自慰。孔子赞其:'用之则行,舍之则藏;惟我与尔有是夫!'(《论语·述而》)'一箪食、一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐!'(同上《雍也》)。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神,与孔子本人'饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中'(同上)实同一旨趣。


颜子(颜回/子渊/孔子弟子/孔门72贤之首/复圣)



陋巷简居




颜回'年十三,入孔子之门'时,孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国,其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。颜回刚入孔门时,在弟子中年龄最小,性格又内向,沉默寡言,才智较少外露,有人便觉得他有些愚。


马骕《绎史》引《冲波传》曰:'子路、颜回浴于洙水,见五色鸟,颜回问,子路曰:'荧荧之鸟。'后日,颜回与子路又浴于泗水,更见前鸟,复问由:'识此鸟否?'子路曰:'同同之鸟。'颜回曰:'何一鸟而二名?'子路曰:'譬如丝绡,煮之则为帛,染之则为皂。一鸟二名,不亦宜乎?',其大意是:有一次颜回随子路去洙水洗澡,见五色鸟在河中戏水,便问子路是什么鸟。子路回答说:这叫荧荧鸟。过了些日子,颜回与子路又去泗水洗澡,又在河中碰见五色鸟,颜回再次问子路:您认得这鸟吗?子路又答曰:这是同同鸟。颜回反问:为什么一种鸟有两个名字呢?子路说:就像我们这里出产的鲁绢一样,用清水漂洗就是帛,用颜色染就是皂,一种鸟两个名字不是很自然吗?


颜回的忠厚与内向,掩盖了他的聪颖善思,就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于哪个层次。经过一段时间的深入观察了解,孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记
载:'子曰:'吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。''颜回天资极聪慧,就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。


《论语·公冶长》记载:'子谓子贡曰:'女与回也孰愈?'对曰:'赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。'子曰:'弗如也;吾与女弗如也。''


颜回聪敏过人,虚心好学,使他较早地体认到孔子学说的精深博大,他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子,其亲若父与子。


《论语·子罕》曰:'颜渊喟然叹曰:'仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。''其大意是:颜回曾感叹地说:老师的道,越抬头看,越觉得它高明,越用力钻研,越觉得它深奥。看着它似乎在前面,等我们向前面寻找时,它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸,可是老师善于有步骤地诱导我们,用各种文献知识来丰富我们,提高我们,又用一定的礼来约束我们,使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力,似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步,又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时,使'孔子之门三盈三虚',唯有颜回未离孔门半步,因而后人评价说:'颜渊独知孔子圣也。'(《论衡·讲瑞》)






颜回求学期间,曾于鲁定公八年(公元前502年),娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。


鲁定公七年(公元前503年)时,颜回西游至卫,由卫至宋。《说苑·敬慎》载:'颜回将西游,问孔子曰:'何以为身?'孔子曰:'恭敬忠信,可以为身。恭则免于众,敬则人爱之,忠则人与之,信则人恃之。人所爱,人所与,人所恃,必免于患矣。可以临国家,何况于身乎?故不比数而比谏,不亦远乎?不修中而修外,不亦反乎?不先虑事,临难乃谋,不亦晚乎?'。《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载,只是文字略有不同。


颜回西游的目的,主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证,颜回途经卫国,是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响,为卫国贤大夫,而且家资丰厚,后来孔子周游列国,初到卫国时,就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说,应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去,便不能说'颜子将西游',因为宋国在鲁国的西南方,而不是在西方。颜子到宋国去的目的,很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国,看来颜浊邹在其间充当了月老的角色,故颜子以到卫国去游学为由,而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。


颜回在其人生的第一阶段,十三岁入孔门,用了大约六年的时间,其学业基本已成。东汉郎凯说:昔颜子'十八,天下归仁'。十九岁向宋戴氏求婚,二十岁与戴氏完婚,二十一岁生子颜歆。


关于颜回婚配的年龄,学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰:'媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日,名焉,令男三十而娶,女二十而嫁。'意思是说,媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事,一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁,女满二十岁还没婚配,则由官媒作主令其嫁、娶某人,个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁,为争霸天下,各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提,以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期,越国已下令:'凡男二十,女十七不婚者,有罪及父母。'孔子是十九岁娶亓官氏的,颜回晚一年,应是二十岁婚配,而不是三十岁。


孔子夸赞颜回:'有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。'


颜回随师周游列国时,其子颜歆已五岁。他还是孔子的弟子。


据《兖州府志》(清乾隆三十五年刻本)记载:'颜子故居,在滋阳县署前小巷(今兖州城内文庙小学),相传即颜子陋巷也。''城南八里,有颜子廓外田名曰陋地。'《县志》记载:颜子'邑人,久祀学宫,并有陋巷遗迹'。在很早以前,城中就修建了纪念他的颜子阁,城西颜家村建有颜氏家庙。


《论语》、《家语》、《史记》等书中说,颜回出身于贫苦的农民家庭,身居茅屋陋巷,用竹筒子当碗盛饭,用瓢喝水,但他人穷志不穷,安于其乐。他是孔子得意的高材弟子,少孔子三十岁。自幼勤奋好学,孔子说他能'闻一知十'。


一次,颜回请教孔子说:'我认为一个人虽然出身贫苦,但应安分守已,不以贫为耻;自己虽是无职无权的卑贱者,但不要自卑,不应在贵人面前低三下四;不要依靠摆架子耍威风来树立自己的威望;与别人交朋友要与他一辈子共患难。把这样几条当做待人处世的标准你看如何?'孔子说:'好呀!如果一个人虽贫,不在富人面前自卑,安于贫,这样就没有其他欲望;自己没有地位也不觉得比贵人低下,这样自然谦和;有礼貌,平等待人,不装腔作势,就会自然受人尊敬,不脱离群众;交朋友,讲忠义,共患难,不说过头话,不办过头的事,就一定能搞好团结。如果你能做到这样几点,就是上古的圣人也不过如此。'


颜回言行一致,孔子称赞他的德仁,说他'不迁怒,不贰过','其心三月不违仁','善哉回也'。据传说,当时有的同窗认为孔子对颜回的评价过高,很不服气。有一天,他们出了个点子,想考验颜回一下。见颜回走来,就派人绕道于前,在路上偷偷放下一锭金子,然后躲在一边,远远地看他如何处置。颜回突然发现了路上闪闪发光的金子,拾起来一看,不禁一愣,上面清清楚楚地写着一行小字:'天赐颜回一锭金'。他摇了摇头,把金子翻过来,在另一面也写了一行字:'外财不发命穷人'。写完后,把金子仍放在原处,拂袖而去。这件事很快传开了,大家从心里更加佩服颜回。


孔子还说过:'我自从有了颜回,在他的影响下,弟子更加亲密团结'。但由于颜回用脑过度,二十九岁时,头发全白,不幸在四十岁病死。颜回死后,历代统治者都为他封官晋爵,唐朝赠封他为兖公,宋朝封他为兖国公,元朝封他为兖国复圣公,明嘉靖九年又尊为复圣颜子。






随师周游


起因


颜回在其人生的第二个阶段,约十四年的时间是随孔子周游列国。鲁定公十三年(公元前 497 年),孔子'隳三都'的计划失败,在鲁国推行自己的政治主张已不可能,便离开鲁国,开始周游列国。




卫国之行


颜回与子路随孔子进入卫国后,二人先至卫都帝丘(在今河南濮阳西南)颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人,子路则是颜浊邹的妹夫,彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况,并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。颜浊邹答应二人的请求,把孔子一行的食宿安排在自己家中,以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、蘧伯玉(孔子朋友)等人的推荐,卫灵公接见了孔子及颜回一行,并按孔子在鲁国所得年俸给粟六万,于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月,有人向卫灵公进言说,如果他们是为鲁国图谋卫国而来,该怎么办?卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害,便匆忙离开卫国,准备到陈国去。不料途经匡地(今河南长垣县境)时,被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。


孔子等匆忙离开卫都帝丘时,颜回暂时留在颜浊邹家,以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的,于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏,请颜回传话,恳请孔子回帝丘。


颜回至匡,见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说:'吾以汝为死矣。'颜回恭敬地回答道:'子在,回何敢死。'(《论语·先进》)颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情,并转达了
卫灵公恳请夫子回帝丘,以及卫灵公将在城外恭候夫子,以谢不恭之罪的话。


颜回随孔子重回帝丘,途经蒲邑,又遭到蒲人的拦截。当时,卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后,便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加,利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀,蒲人感到靠武力留不住孔子一行,建议和谈,答应放行,但不能回帝丘。孔子同意,双方举行了盟誓。但一离开蒲地,孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问:方才的盟誓难道可以违反么?孔子说:那是强迫我们盟誓

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