昨天在北京听魏大师传法，
知白守黑最是精华。
“知其白，守其黑，为天下式”
知白守黑多意：
揣着明白显糊涂；
心怀理想脚踏实地；
内心清正做最脏的活；
向苦处行，向死而生
黑白两极混沌灰度无穷性；
执两用中，中道智慧……
知白守黑，执两用中，
为人的灵性成长搭个天梯，
遍布生命成长的每一个环节：
自知者明
自胜者强
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者寿
海德格尔引出知白守黑之一，
新浪博客
昨天在北京听魏大师传法，
知白守黑最是精华。
“知其白，守其黑，为天下式”
知白守黑多意：
揣着明白显糊涂；
心怀理想脚踏实地；
内心清正做最脏的活；
向苦处行，向死而生
黑白两极混沌灰度无穷性；
执两用中，中道智慧……
知白守黑，执两用中，
为人的灵性成长搭个天梯，
遍布生命成长的每一个环节：
自知者明
自胜者强
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者寿
海德格尔引出知白守黑之一，
提出向死而生的智慧。
“向死而生的意义是：
当你无限接近死亡，
才能深切体会生的意义”。
“所有的黑暗、挣扎、毁灭，
都是光明的前夜。
为了创造光明，黑暗是必须的”。
“如今，思想所面对的任务，
在某种程度上是前所未有的，
现在，我们需要一种全新的思维方式。”
——王育琨记
海德格尔：向死而生的智慧文/台湾大学哲学系教授 傅佩荣
如需转载，请注明出处-华益读书会
导读
海德格尔也许是２０世纪最有影响力的西方哲学家。他认为西方哲学从柏拉图以来都走偏了，忽略了“存在本身”与“存在之物”之间的差异。因此，他从“提出存在问题”的存在者——亦即人着手，就其特有的时间意识去加以分析。他的见解，特别是其“向死而生”的智慧，对于生活在21世纪的人产生了启发力量。
正文
在20世纪的西方哲学界，影响力最大最广的应该首推海德格尔（（Martin Heidegger，
他有什么特殊见解呢？首先，他认为西方哲学从柏拉图以来都走偏了，都忽略了“存在本身”与“存在之物”之间的差异。譬如，我们常说“马”与“马的具体存在”是不同的，但是如果进一步追问什么是“马”，则答案是“从具体的马”抽象出“马”。这是没有问题的思考方式，对待我们所见的万物也确实有其效用。但是，以此去探讨“存在本身”，则结果只是一个抽象而空洞的概念，根本不足以显示它的真相。
因此，为了正确理解存在本身，让它自己呈现出来，只有一个办法，就是从“提出存在问题”的存在者（亦即人）着手，就其特有的时间意识去加以分析。人这种存在者可以称为“此在”，其特色是在时间中挂念与抉择，此在若是选择成为自己，就进入实存状态，使存在本身借由其而彰显出来。
问题在于：此在很容易陷于“非本真状态”，亦即整天都在闲谈、好奇与模棱两可，关心世间琐碎的事务，隐身于公众意识中。譬如，譬如，我们问学生“考试为何作弊”，他/她回答说“因为别人都作弊”；我问一个人“开车为何违规”，他/她回答说“因为别人也违规”。像这样的回答，就证明了他们把自己当作“众人”之一，而遗忘了自己的存在价值。
但是，若把死亡拉近眼前，则情况将会大不相同。谁在面对死亡时，不会变得严肃些，认真思索应该如何抉择呢？“向死而生”的意义即是：由于面对死亡而珍惜自己的生命，进而活出自己的价值，这时的人才是“本真的”存在者。“本真的”一词在德文原意是指“属己的”（eigentlich），在本真的人身上，“存在本身”将会彰显出来。譬如小孩子说真话，让真理得以彰显。
海德格尔的见解对于生活在21世纪的人产生特别的启发力量。譬如他谈到“人”，把人描述为：人是被抛入世界（身不由己来到人间）、能力有限、处于生死之间、对遭遇莫名其妙、在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自己本身则常有烦恼。他/她处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，希望由此成为本身的存在。
所谓“良心的召唤”，是指此在向自己的呼唤，是此在以沉默这种令人感到无名恐惧的方式向自己呼唤。唤醒此在去成为本真的自己。这些全是因为此在本质上是虚无的（注定死亡）。这时必须抉择，亦即采取实存的作为，使此在向存在本身开放，让存在在此在显示出来。
海德格尔晚年时，结识了一位中国学者萧师毅先生，他们约好一起把《老子》重译为德文。他还请萧先生为他写下《老子》十五章的一句话：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（意即“谁能使混乱污浊沉静下来慢慢澄清？谁能使枯槁死寂萌动起来慢慢复生？”）这里所谓的“谁”，应该就是海氏所说的“存在本身”。而《老子》书中的“圣人”，则是悟道者（犹如本真的人），可以配合道的要求，使世间充满一静一动的韵律。可惜的是，他们二人合作翻译到《老子》第八章就停住了，因为二人意见不合。海德格尔说萧先生：“你不懂老子！”萧先生说海德格尔：“你不懂中文！”现在看来，谁对谁错已不重要了。重要的是，海德格尔认为《老子》的“道”与西方哲学的“存在本身”，其实所指相同。
人在探索生命意义时，迟早会遇到最根本的问题：这一切变迁无已的世间万物，从何处来又往何处去？人生短短几十年所要成就的是时间的功名，还是本真的自我？“向死而生”的智慧，对人类永远是有启发的。
来源：艺术与哲学、华益读书会等等公众号，
——————
“向死而生的意义是：
当你无限接近死亡，
才能深切体会生的意义”。
“所有的黑暗、挣扎、毁灭，
都是光明的前夜。
为了创造光明，黑暗是必须的”。
“如今，思想所面对的任务，
在某种程度上是前所未有的，
现在，我们需要一种全新的思维方式。”
——王育琨记
海德格尔：向死而生的智慧文/台湾大学哲学系教授 傅佩荣
如需转载，请注明出处-华益读书会
导读
海德格尔也许是２０世纪最有影响力的西方哲学家。他认为西方哲学从柏拉图以来都走偏了，忽略了“存在本身”与“存在之物”之间的差异。因此，他从“提出存在问题”的存在者——亦即人着手，就其特有的时间意识去加以分析。他的见解，特别是其“向死而生”的智慧，对于生活在21世纪的人产生了启发力量。
正文
在20世纪的西方哲学界，影响力最大最广的应该首推海德格尔（（Martin Heidegger，
他有什么特殊见解呢？首先，他认为西方哲学从柏拉图以来都走偏了，都忽略了“存在本身”与“存在之物”之间的差异。譬如，我们常说“马”与“马的具体存在”是不同的，但是如果进一步追问什么是“马”，则答案是“从具体的马”抽象出“马”。这是没有问题的思考方式，对待我们所见的万物也确实有其效用。但是，以此去探讨“存在本身”，则结果只是一个抽象而空洞的概念，根本不足以显示它的真相。
因此，为了正确理解存在本身，让它自己呈现出来，只有一个办法，就是从“提出存在问题”的存在者（亦即人）着手，就其特有的时间意识去加以分析。人这种存在者可以称为“此在”，其特色是在时间中挂念与抉择，此在若是选择成为自己，就进入实存状态，使存在本身借由其而彰显出来。
问题在于：此在很容易陷于“非本真状态”，亦即整天都在闲谈、好奇与模棱两可，关心世间琐碎的事务，隐身于公众意识中。譬如，譬如，我们问学生“考试为何作弊”，他/她回答说“因为别人都作弊”；我问一个人“开车为何违规”，他/她回答说“因为别人也违规”。像这样的回答，就证明了他们把自己当作“众人”之一，而遗忘了自己的存在价值。
但是，若把死亡拉近眼前，则情况将会大不相同。谁在面对死亡时，不会变得严肃些，认真思索应该如何抉择呢？“向死而生”的意义即是：由于面对死亡而珍惜自己的生命，进而活出自己的价值，这时的人才是“本真的”存在者。“本真的”一词在德文原意是指“属己的”（eigentlich），在本真的人身上，“存在本身”将会彰显出来。譬如小孩子说真话，让真理得以彰显。
海德格尔的见解对于生活在21世纪的人产生特别的启发力量。譬如他谈到“人”，把人描述为：人是被抛入世界（身不由己来到人间）、能力有限、处于生死之间、对遭遇莫名其妙、在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自己本身则常有烦恼。他/她处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，希望由此成为本身的存在。
所谓“良心的召唤”，是指此在向自己的呼唤，是此在以沉默这种令人感到无名恐惧的方式向自己呼唤。唤醒此在去成为本真的自己。这些全是因为此在本质上是虚无的（注定死亡）。这时必须抉择，亦即采取实存的作为，使此在向存在本身开放，让存在在此在显示出来。
海德格尔晚年时，结识了一位中国学者萧师毅先生，他们约好一起把《老子》重译为德文。他还请萧先生为他写下《老子》十五章的一句话：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（意即“谁能使混乱污浊沉静下来慢慢澄清？谁能使枯槁死寂萌动起来慢慢复生？”）这里所谓的“谁”，应该就是海氏所说的“存在本身”。而《老子》书中的“圣人”，则是悟道者（犹如本真的人），可以配合道的要求，使世间充满一静一动的韵律。可惜的是，他们二人合作翻译到《老子》第八章就停住了，因为二人意见不合。海德格尔说萧先生：“你不懂老子！”萧先生说海德格尔：“你不懂中文！”现在看来，谁对谁错已不重要了。重要的是，海德格尔认为《老子》的“道”与西方哲学的“存在本身”，其实所指相同。
人在探索生命意义时，迟早会遇到最根本的问题：这一切变迁无已的世间万物，从何处来又往何处去？人生短短几十年所要成就的是时间的功名，还是本真的自我？“向死而生”的智慧，对人类永远是有启发的。
来源：艺术与哲学、华益读书会等等公众号，
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