《诗经》与龙文化
2009-10-19 10:13阅读：
[内容提要]
《诗经》是中国第一部诗歌集，收录大量西周至春秋中叶的民歌，其中写到很多动植物和鸟类，出现最多的是马和鱼，各种各样的昆虫、鸟和鹿。在《诗经》中虽然龙字也多次出现，但是缺乏对龙的具体形状的描写。可以推断，商周之前，龙这种动物可能就已经灭绝了，留在人们心目中的龙只是一种民族记忆和标志。龙以头角峥嵘矫健活泼的形象，早已成为中华民族发祥和文化肇端的象征。龙文化已经渗透到中国人的血液之中，成为世界华夏族人的鲜明徽标。
[关键词]
龙
龙旗
《诗经》
龙是远古活跃在中原大地的一种爬行肉食动物，勇武有力，善于变化，随着生物的进化蜕变，到原始人类晚期，作为大型爬行动物的龙已经灭绝，逐渐成了人们传说记忆中的神物。龙以头角峥嵘矫健活泼的形象，早已成为中华民族发祥和文化肇端的象征，中国人一向称为“龙的传人”，龙文化已经渗透到中国人的血液之中，成为世界华夏族人的鲜明徽标。但是近年来围绕着“龙”的传说，众说纷纭，产生很多歧义。因此，有必要对中华元典里面蕴含的有关
“龙“的记载进行深入挖掘，以便使龙文化研究不断深化。
一、龙为何物？
关于龙，人们有很多说法，民族图腾说，龙卷
风物候说，鳄鱼、恐龙说，帝王皇权象征说，等等。那么什么是龙呢？到底有没有龙呢？许慎在《说文解字》中解释说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”根据古籍和出土文物可以肯定，龙在远古确实是存在过的，并非是人们心中想象之物。《左传·昭公二十九年》记载：“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？’对曰：‘人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。’献子曰：‘是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？’对曰：‘昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。’献子曰：‘今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之……龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：潜龙勿用。其《同人》曰：见龙在田。其《大有》曰：飞龙在天。其《夬》曰：亢龙有悔。其《坤》曰：见群龙无首，吉。《坤》之《剥》曰：龙战于野。若不朝夕见，谁能物之？”[1]这段话说明，龙在上古时代确实存在，它曾经出现在郊野，是一种体型较大的爬行动物，而且人们可以用来蓄养。显然不是指风，因为风是自然的空气流动，是无法蓄养的。至于龙成为部落图腾，恐也不是最初的龙的真实情况。但《左传》记载也只是一种说法，从现存较早的古籍中，却很难看到对龙的具体记载。《诗经》是中国早期一部诗歌总集，收录大量西周至春秋中叶的民歌，其中写到很多动植物和鸟类，出现最多的是马和鱼，各种颜色、形状的马和鱼，还有各种各样的昆虫、鸟和鹿。在《诗经》中虽然龙字也多次出现，但是缺乏对龙的具体形状的描写。可以推断，早在商周之前，龙这种动物可能就已经灭绝了，留在人们心目中的龙只是一种记忆，龙的形象已经是比较模糊，甚至带有一些传奇色彩了。比如《左传·昭公十七年》记载，昭公和郯子谈话中，说到“大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”太皞氏不仅用龙纪事，而且设置各部门长官也都用龙来命名，但并没有说到龙的具体形状和特性。东汉王符著《潜夫论》也有记载：“大人迹处雷泽，华胥履之，而生伏羲，其相日角，世号太皞，都于陈。其德木，以龙纪，故为龙师而龙名，作八卦，结绳为纲以渔。……有神龙首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。…大电绕枢炤野，感符宝，生黄帝轩辕，代炎帝氏，其相龙颜，其德土行，以云纪，故为云师而云名。”[2]说明至少在汉代人眼里，龙已经是传说中的一种动物了，它已不是当时人们所见的真实存在，只是人们意象中的一种神物。《诗经》是中国最早的诗歌总集，《诗经》中对龙的实体以及特性也没有具体的记载，记载最多的是和龙有关的龙旗、龙纹等。《易经》中占卜引用的古歌，产生时代和《诗经》相近，虽然其中多次提到龙，但对龙的认识也是处于模糊状态。比如“见龙在田”、“或跃于渊”、“飞龙在天、“亢龙有悔”等，对龙的具体形状也并没有具体的记载，只是一些意象中的形象。
那么到底有没有龙，龙的形体、特性究竟是什么样子？从《诗经》、《尚书》等现存古籍记载看，都很简略。古人限于生产力的发展水平，对动物的分类是比较粗略的，很有可能将若干个有鳞的爬行动物统称为“龙”，龙可能就是一种会变化的蜥蜴之类的大爬虫，能飞升、能潜水，能大亦能小，善于变化。能飞的就叫飞龙，能潜的就是潜龙。《韩非子·说难》记载：“龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。”[3]在韩非的笔下，龙确实存在，它不仅有形状，而且喉下还有逆鳞，凶猛能咬人。《管子》中也曾记载：“龙被五色而游，故神。欲小则化为蚕蠋，欲大则极于天下，欲上则凌于云气，欲沉则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”管子不仅说出龙能飞能潜，而且善于变化，能大能小。中国俗语中也有“能大能小是条龙”的说法。1987年，在“颛顼遗都”濮阳市西水坡仰韶文化遗址墓葬中，发现了距今6000年的蚌塑龙，其中最大一条身长1.78米，龙身是用未加工的自然蚌壳摆塑而成，牙、爪、眼睛、舌头都是由蚌壳组成。形体与故宫的龙相同，马头、鹿角、蛇驱、鹰爪、麟身、鱼尾等，昂首拱背，身体弯曲，大有腾飞之状。这也说明古代确实有龙的存在，龙在古代可能是一种肉食巨蜥，可以蓄养，勇武有力，肤色、形体善于变化。《易经》旧称《易》，有学者认为，“易”就是蜥蜴，也就是《易经》卦辞中所谓的龙。由于蜥蜴肤色能随十二时的变化而变化，所以“易”又有变化之意。这是古人以物取像的一种思维方法。
二、《诗经》蕴含的龙意象
《诗经》是最早将各种植物、动物、昆虫、星象等引入诗歌作品之中的重要典籍，《论语·阳货》引孔子的话说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”确实如此，翻看《诗经》便可看到各种鸟兽虫鱼，如马、鹿、虺、蛇、蜴、龙、狐狸等。用熊、罴比男性，以虺、蛇比女性。
“大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”[4]占卜的时候，梦见熊、罴，预兆可能生个男孩；梦见虺蜴长虫，预兆可能生个女孩。《小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？”是以虺蜴比喻无德之人。在《诗经》中龙出现的次数虽然没有马多，但龙的意象却比马更丰富。《诗经》中的“龙”主要有以下两种情况：
（一）
龙即宠，龙宠通用。
《诗经》中多处写到龙字，而《毛传》和《郑笺》在不少地方注为：“龙，宠也。”以为“龙”、“宠”切韵，可以通用。甚至把“龙”解释为“和”，仔细推究起来，还是有些牵强。如《小雅·蓼萧》：“蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”《郑笺》：“龙，宠也。为宠为光，言天子恩泽光耀被于己也。”将“龙”解释为天子的光耀和恩宠，用龙而不用宠，实含有天子龙身之意。再如《商颂·长发》：“受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是縂。”《郑笺》：“龙，当作宠，宠，荣名之谓。”
联系整首诗看，从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，君主是天帝的嫡裔，是上天之子，立国建社稷、开辟疆土、征伐异族、统治九州百姓，都是奉行上天的意旨，是受上天庇佑的，诗里已经明显蕴含有真龙天子的意蕴。
《周颂·酌》：“于铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻王之造。载用有嗣，实维尔公允师。”《毛传》：“龙，和也。”《传疏》：“凡应天顺人谓之和。”
《郑笺》：“龙，宠也，来助我者，我宠而受用之。《正义》曰：“龙之为和，其训未闻。”朱熹《诗集注》也称：“龙。宠也。”这里，《毛传》和《疏》包括朱熹，对龙的解释，显然有些牵强，依据《毛传》所说：“龙，和也。”“龙”和“和”看不出有什么关系？《正义》可能正是出于这样的思考，所以才说：“龙之为和，其训未闻。”这从侧面也说明，“龙”作为一种动物实体，在《诗经》时代确实已经不存在了，经过若干年神奇的传说，龙已经成为一种精神，或者说是一种文化符号留存在人们的记忆中。《酌》这首诗是写成王歌颂王师的战绩，并对统兵出征的统帅周公表示感激之情。武王灭商建立西周，不久去世，其子成王继位，自然是真龙天子，受宠于天，东征取得辉煌胜利。成王既是在赞美周公，同时也是说自己作为真龙天子，上承天运，获得无比荣宠。如果不单从字面去理解，联系诗歌产生的背景，将“龙”和天子联系起来，也许更为符合历史实际。
关于如何理解古诗，孟子提出一些重要的原则和方法，对于今人正确理解诗仍然是有帮助的。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”[5]孟子这里所说的“诗”既是指对《诗经》的理解方法，又有广义的对整个文学作品的理解，要求在阅读文学作品的时候，不仅要了解作者的身世，还要了解作品产生的时代背景。孟子所谓“知其人”和“论其世”，就是要求解诗和颂诗者在阅读和解释的时候，不仅要了解诗的作者，还要了解诗作产生的历史、政治、文化背景等客观环境。解诗者通过“论其世”来“知其人”，再通过“知其人”来“知其诗”，这样“颂其诗”才能得诗人之本意。孟子还举了《诗经》中的具体篇章来具体分析，并且强调“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志,是为得之。”要求解说诗者，既不能拘于文字而误解词句，也不能拘于词句而误解原意。只有通过文辞，了解作者的原意和时代背景，才是善读诗者。《诗经》中虽没有写到作为动物“龙”的具体形态，但“龙”的精神和文化意蕴已经非常丰富。在不少篇章中不仅提到“龙”，还同时提到天子，而且多数时候还和雷霆联系在一起。如《大雅·常武》：“赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。”这里虽然没有直接说到龙，但是将天子的威严、震怒与雷、霆连在一起，也就是将天子与龙和雷霆联系在一起了。而且在和《诗经》同时代的《周易》卦辞中，可以看到占卜者引用的一些古歌，龙为乾，乾为君，以龙喻君德，龙的象征意义已经非常突出了。后世的犯龙颜、触龙须、逆龙鳞等语，其词源可能正是起于此。这说明，在《诗经》时代，“龙”的概念已经上升到文化和哲学层面，已经不是具体的动物“龙”了。这从《诗经》中提到的“龙旗”、“龙纹”也可以得到很好的说明。
（二）以龙形为旗标图案
旗帜是一个国家或集团的主要标志，旗帜上的图标更是一个国家或集团的精神象征，杜预《左传》注说：“旗，表也，所以表明其中心。”因此，无论古今，任何国家或集团无不重视旗帜的制作和颜色、旗标的选择。从《周礼》和《诗经》记载看，周代的旗帜颜色有红色和白色两种，旗标图案多是双龙交汇。如《周礼·春宫·司常》：“交龙为旂。”“旂”，乃旗之古字。《诗经》中不少篇章写到“旂”或“旆”，旆也是一种大旗。《小雅·六月》：“玁狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。织文鸟章，白旆央央。元戎十乘，以先启行。”不仅说到颜色是白的，还说到旂纹、旗标。《诗经》中记载
“龙”图案旗帜的主要有三处：一是《周颂·载见》：“载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。”《商颂·玄鸟》：“龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”《鲁颂·閟宫》：“龙旂承祀。六辔耳耳。”以上所举几处记载，都说到旗帜上绘有龙的图案。《载见》是写成王率领文武百官，祭祀武王时的一首诗，其中写到龙旗：“龙旂阳阳，和铃央央。”朱熹《诗集传》：“龙旂，诸侯所建交龙之旂也”，“阳阳”是形容颜色鲜亮。诗人不仅盛赞绘有交龙图案的旗帜色彩很明亮，而且旗铃响叮当。《閟宫》也是写的君主祭祀之事。閟宫是鲁国的祖庙，是祭祀列祖列宗之处，是国家的重要场所。
夏商周三代都非常注重祭祀，《左传·成公二年》记载刘子话说：“国之大事,在祀与戎。”在极为注重礼制的周王朝，诸侯列国都很重视宗庙祭祀，但由于各诸侯国地位不同，宗庙祭祀也有一定的区别，无论规格和气势都不能和周王室相同，否则，就是僭越。然而鲁国却是一个例外，《礼记·明堂位》曰：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐……祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”这是鲁人最为引以自豪的。大型的祭祀，是“龙旂承祀，六辔耳耳。”双龙交汇的旗帜，在祭祀的上空飘扬，气象十分壮观。《商颂·玄鸟》更是写到：“龙旂十乘，大糦是承。”十面龙旗迎风招展，场面宏大，气势雄伟。这是《诗经》的记载。2002年，河南偃师二里头“桀都斟鄩”遗址就出土有用绿松石镶嵌的龙旗，说明《诗经》龙旗的记载是有历史依据的。首都博物馆馆藏的圉方鼎是西周早期的燕国青铜器，在器身和器盖的四壁，也分别饰有一条双体龙纹浮雕，龙身上布满用阴线条勾画出的细小鳞纹，脚下刻有云雷纹，龙好像踏在云上，呈欲飞之状。这些出土实物，有力地证明了《诗经》龙旗、龙纹记载的真实可靠。
《诗经》反映的是西周至春秋中叶周人的社会生活，从商、周时期双龙交汇旗帜图形，可以看出当时人对龙的崇拜，虽然作为远古时代大型动物“龙”已经早已灭绝，但是龙的精神和文化却被继承下来。如强健奋进、勇武有力、善于变化、融合众相，以成其大等。而且这种精神经过数万年的不断丰富积聚，逐渐融汇成一种民族精神，世世代代传承不息，至今仍在激励者中华民族的不断更新和伟大复兴。
文献注释
[1]杨伯峻《春秋左传注·昭公二十九年》，中华书局，1990 。
[2] 王符《潜夫论笺》，清王继培笺，中华书局1979.
[3]
陈奇猷《韩非子集释·说难》上海人民出版社，1974。
[4] 《诗经·《小雅·斯干》》，《十三经注疏》，中华书局，1980。
[5] 《孟子·万章下》，《十三经注疏》，中华书局，1980。
〔作者简介〕刘玉娥，郑州师范高等专科学校中原文化研究所所长、教授，河南 郑州
450044。主要研究方向：先秦文学、中原传统文化
