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食则饱，不食则饥，故“饥”、“朝饥”成了性饥饿的隐语。如《曹风·候人》，“维鹈在梁，不濡其味；彼其之子，不遂其媾。荟兮蔚兮，南山朝蛴；婉兮娈兮，秀女斯饥。”用水鸟之不得食比少女“不遂其媾”，因“不遂其媾”，故少女深感到性压抑的痛苦。又如《周南·汝坟》，“未见君子，惄如调饥”。这句诗“以思食比思夫”，惄，饥饿。调饥即朝饥，指性饥饿。
和“食”相关的另一个隐语是“对食”。《汉书·外戚赵皇后传》记载，“房（指道房，宫女名）与宫（指曹宫，宫女名）对食。”东汉人应勋解释说：“宫人自相与为夫妇名对食。”很显然，“对食”，即当今所谓同性恋。同性恋是一种性反常行为，它是指在特定环境下产生的性意识变态。在古代，封建帝王荒淫无耻，三宫六院，粉黛三千，牺牲了大量少女的青春。这些幽禁的宫女因不得与异性接触，性意识发生变态是不足为怪的，“对食”作为同性恋的隐语千百年来也一直在宫中流传。
“对食”开始专指女子同性恋，到后来，女子与阉者的不正常行为也可称“对食”。南汉时，宫中有一条规矩，作状元者，必先受宫刑。这些受阉的状元多成为宫女的对食伴侣。故罗履先《南汉宫词》云：“莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎。”因性恋对象为状元郎，所以这些宫女不仅不隐讳，反而矜夸于人。
同性恋者，男女都有。在古代，称男子同性恋的隐语为“断袖”、“分桃”。“断袖”出自于汉哀帝与其幸臣董贤的故事。《汉书·佞幸传》记载，董贤“为人美丽自喜”，哀帝很爱他。贤“常与上卧起”。一天昼寝，帝醒而贤未觉，“帝不欲动贤，乃断袖而起。”“分桃”说的是卫灵公与其男宠弥子瑕的事，弥子瑕与卫灵公游于园，“食桃而甘，不尽，以其半咬君”。但史书中也偶有以“对食”指男子同性恋的。据《旧唐书·五行志》记载，“长庆四年四月十七日，染坊作人张韶与卜者苏玄明于柴草车内藏兵仗，入宫作乱，二人对食于清恩殿。”这当是“对食”这个隐语的变通用法。
刘勰在论述隐语的功用时说，隐语“大者兴治齐身，其次弼违晓惑”。古代的性隐语虽不关修身齐家、匡时正俗的宏旨，但它反映了一定的民族文化心理，“破译”这些隐语，我们能穿透历史的迷雾，更清晰地了解民族文化发展的脉络。