天、地、国、亲、师——千年家风
石中元
《道德经》有“天地君亲师”的位置。天、地和日月乃地球万物之母。人以天地之气生，四时之法成。人之本，本于阴阳。阴阳和合，万物生焉。所以，感恩天地和日月，人类就获得了最大的力量。正如老子所说
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天、地、国、亲、师——千年家风
石中元
《道德经》有“天地君亲师”的位置。天、地和日月乃地球万物之母。人以天地之气生，四时之法成。人之本，本于阴阳。阴阳和合，万物生焉。所以，感恩天地和日月，人类就获得了最大的力量。正如老子所说
：天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。宇宙中有四个伟大，而人也占居其中之一（天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉）。荀子也说：“天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也”。天、地、人三者的关系，中国人称之为“三才之学”，只不过其中的“人”被细化成了“君”、“亲”、“师”三个层次而已。“天地君亲师”既有“道”又有“德”，构成了自然与人文的和美世界。
为什么过去的人信仰天地祖先神灵，家家户户设立“天地君亲师”牌位？为什么大年初一第一件事就是，在牌位面前焚香顶礼三拜呢？原来，这是我辈先祖的苦心孤诣，通过这一简单的方式传承五千年中华文化的精义。司马迁有“究天人之际，通古今之变”之说，除了香火和祠堂之外，通过修家谱、祭祖先等方式，也可以把生死两隔的已故祖先和后代子孙联结起来。
古代，新年叫元旦也叫正月。《周易》中正月的消息卦是泰卦，叫做“三阳开泰”，象征天地交泰、冬去春来，美好吉祥的日子即将开始，每个中国人都要热闹的过年。据说，过年的习俗来源公元前两千多年的舜，舜在正月初一带领百姓祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。国学大师钱穆指出：“天地君亲师五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象。”
天地君亲师与过年习俗相关，发端于左丘明的《国语》，形成于《荀子》，西汉颇为流行。东汉的《太平经》极力宣扬“天地君父师”，强调“事师不可不敬,事亲不可不孝,事君不可不忠”。《太平经》是道教的一部重要经典，出现于东汉顺帝时期。道教研究者认为，《太平经》是中国“天地君亲师”信仰的起源。到了明朝，“天地君亲师”在民间广为流行。清雍正初年，第一次以国家的名义，确定“天地君亲师”的秩序，并对其祭祀对象进行了诠释，从此风行全国。
《易经》云：天地之大德曰生。天地化生万物，乃一切众生之父母，人乃天地所生，所以，北宋大儒张载又说，读书人要为天地立心。
过去，家家户户都要立“天地君亲师”牌位。这种牌位用上等木材刻成，也有写在红纸上以贴在正墙之上，“天地君亲师”牌位立于家族祠堂之上，或供于家庭堂屋之中，以寄托对天地的感恩之情，对君师的尊重之情，对先祖的怀念之情，同时也体现出中国传统文化之敬天法地、忠君爱国、孝亲顺长、尊师重教的价值取向。
下面说说君、亲、师。
贤明的国家领袖是百姓之福。具有合法性的君主能够带来稳定的社会秩序，而乱世中的百姓是难以生存的。人们在安定社会中得到福利与恩惠，就有必要感激国家的正常运转。民国以后不再提“君”，改称为“国”，但无论如何它都是一种政治秩序、人文关怀，就该尊敬，就该上香火牌位。“君”的真正含义是什么意思？《周易》指出，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这里的君子，多是指顺应天地、道法自然的圣主君王。堪称君的也只能是孔子、周公、文王、武王这些古代圣贤。所以，敬天地，尊先祖而隆君师。故此，在家庙、家祠或堂屋中树立“天地君亲师”牌位。
“亲”就是血亲先祖，祖先于我们有生身之恩。亦泛指父母夫妻、兄弟姐妹、儿女子孙。我们的根源于祖先和父母，又泽被儿女和子孙；然后有亲戚朋友、乡邻同事。父母生我，恩同天地。我们怎能忘记父母的辛劳，怎能不奉养以求报答？所以，孝亲是百善之首。通过亲情来和睦九族、乡土地缘。生前乡里敬重，殁后乡里赞叹，一辈子不与邻里有嫌隙，也是中国人的价值取向。
“师”代表历史文化，也可说是代表文化传统最核心的价值。师者，传道授业解惑也。一日为师，终身为父。“师”乃老师、师父。真正的名师是明白之师，有明师引领是德福之缘。“师”由圣贤来代表，没有圣贤教化，不可能成为真正的社会的人。历史上代表道统的往往不是“君”而是“师”，因此“君”必须受到以道抗势的“师”的制约。
对于“师”我在这里多说两句。“师”是要以自己的德性感染人，以人格力量教化人。学生们在“师”的仁爱之光的引导下成为人才，有所成就。但如果“师”误人子弟，过错之大，甚至可以用“罪孽深重”来形容。可见“师尊”不是无条件的，是有“道”的衡量标准的。孔子便认为“当仁不让于师”，韩愈也说“师不必贤于弟子”。师生之间必须以道义相处，都要以“仁”与“贤”自勉才行。由于“师”不在权力系统之内，与权力系统若即若离，能够自由讲学，自由议政，可以对社会展开各种批评，甚至可以以道抗势，诱势入道。过去的许多大师是君主的朋友，是国家政府之外的守道先生。可见香火牌位的“师”必不可少。
道教所信奉的“师”，不仅单指传道授业，还指各行各业的祖师爷。旧时行业纷繁复杂，以手工操作为主，俗称三百六十行。搭棚业以有巢氏为祖师，扎彩业以吴道子为祖师，冶金业供奉老君、窑神、罗煊，烧炭业供奉陈老相公，铸剑业以欧冶子为祖师，玉器业供奉丘处机、白衣观音，景泰蓝业供奉大禹，笔业供奉蒙恬，墨业供奉吕洞宾，纸业供奉蔡伦，纸店书坊供奉文昌帝君，木瓦石匠业以鲁班为祖师……
在当代，“君”可改为“国”，即“国”、“亲”、“师”。国、亲、师三种人间力量，则象征着爱国、宗亲、尊贤三种道德精神。《国语晋语》云：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，则致死焉。”意思是说，国家、父母和老师，是我们一生中最大的恩德，报答此恩即使付出生命也当在所不辞。所以，天地国亲师是中国传统文化显著特征的体现。
今天还应再供奉“天地国亲师”牌位。
蒋庆(民间书院阳明精舍山长)、张新民(贵州大学中国文化书院荣誉院长、教授)两位先生在《今天还应再供奉“天地君亲师”牌位》一文中说道：“现代的问题是，我们在提倡所谓理性精神和科学态度的同时，也彻底封闭了与‘天地君亲师’的亲和与交流。这种封闭其实就是心灵的封闭。封闭的结果便是心灵漆黑一团。现代性已彻底消解了超越性，也搅乱了‘民德归厚’的文化发展方向。在完全功利的物质世界中，很难设想人心中还有什么精神性的神圣祭祀对象。中国文化供奉‘天地君亲师’，最后成就的是礼乐化的人间秩序，而不是西方彼岸式的宗教崇拜。”
“家有疑难问父母，国有疑难问祖宗”。每逢过年，当我们恭恭敬敬地站到“天地国亲师”面前，便生发出对天地的“敬”，对国家的“忠”，对师长的“尊”，对长辈的“孝”。感恩精神也可以转化为内省意识:我们对得起天地吗？我们对得起国家吗？我们对得起父辈祖先吗？我们对得起老师吗？我们有“尊敬心”吗？我们有“同情心”吗？……如此，便能消减金钱、名位、权力之腐败，便能守正创新、开辟未来，成就礼乐化的人间秩序。试问中华文明史，哪一个时期能缺少“天地国亲师”这五个要素？所谓'文化复兴'就是对优秀传统的回归，回归于伟大的源头！
图解：牌位两边的对联：敬天敬地敬祖宗、求福求寿求平安。
过去家家户户过年，堂屋里的神龛上都会换上新写的“天地君亲师”的牌位。这种优良的文化传统直到1966年止。
古人对“天地君亲师”五个字的写法极为讲究，“天地”二字写得很宽，取天宽地阔之意；“君”字下面的“口”字必须封严，谓君王一言九鼎，口不乱开；“亲”(亲)字中的“目”不能封严，谓亲不闭目；“师”字不写左边上方之短撇，谓师不当撇(撇开)。
此外，还有所谓“人不夺天，地不离土，君不离口，亲不闭目，师不掉巾”的说法。这种写法形象地体现出汉字深刻的象征意义，同时，这种象征意义也表露出：对天地自然的感激。对国家权威的敬畏，对亲上长寿的祝愿，对教师角色的重视，体现了儒“仁”、“孝”的传统文化观念。
过去，“天地君亲师”香火牌位在乡民社会中普遍存在。现在一些偏远的山村还挂“天地君亲师”牌位，但已不晓得其内涵的义理了，只是遵循习俗“香火”而不得不挂，徒具形式而已。过去，体制只到县一级，不进入乡民社会，乡民社会有着较大的自治权，但又能始终保持国家认同理念，并以高度的凝聚力维持社会安定的礼俗秩序，省去编制和大量的财力，这是一项了不起的文化奇迹，其中便有“天地君亲师”的教化发挥了积极的作用。
大年初一（2020.1.25日）石中元在北京市延庆区温泉西里家里的客厅，摆上父母亲遗像。上书：天、地、国、亲、师（敬天、敬地、爱国家、亲家人、尊师长）。
天、地、国、亲、师下面是父亲遗书：有义当敬、无情莫交！
石中元与孙女、孙子在祖宗下面合影。
为什么过去的人信仰天地祖先神灵，家家户户设立“天地君亲师”牌位？为什么大年初一第一件事就是，在牌位面前焚香顶礼三拜呢？原来，这是我辈先祖的苦心孤诣，通过这一简单的方式传承五千年中华文化的精义。司马迁有“究天人之际，通古今之变”之说，除了香火和祠堂之外，通过修家谱、祭祖先等方式，也可以把生死两隔的已故祖先和后代子孙联结起来。
古代，新年叫元旦也叫正月。《周易》中正月的消息卦是泰卦，叫做“三阳开泰”，象征天地交泰、冬去春来，美好吉祥的日子即将开始，每个中国人都要热闹的过年。据说，过年的习俗来源公元前两千多年的舜，舜在正月初一带领百姓祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。国学大师钱穆指出：“天地君亲师五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想象。”
天地君亲师与过年习俗相关，发端于左丘明的《国语》，形成于《荀子》，西汉颇为流行。东汉的《太平经》极力宣扬“天地君父师”，强调“事师不可不敬,事亲不可不孝,事君不可不忠”。《太平经》是道教的一部重要经典，出现于东汉顺帝时期。道教研究者认为，《太平经》是中国“天地君亲师”信仰的起源。到了明朝，“天地君亲师”在民间广为流行。清雍正初年，第一次以国家的名义，确定“天地君亲师”的秩序，并对其祭祀对象进行了诠释，从此风行全国。
《易经》云：天地之大德曰生。天地化生万物，乃一切众生之父母，人乃天地所生，所以，北宋大儒张载又说，读书人要为天地立心。
过去，家家户户都要立“天地君亲师”牌位。这种牌位用上等木材刻成，也有写在红纸上以贴在正墙之上，“天地君亲师”牌位立于家族祠堂之上，或供于家庭堂屋之中，以寄托对天地的感恩之情，对君师的尊重之情，对先祖的怀念之情，同时也体现出中国传统文化之敬天法地、忠君爱国、孝亲顺长、尊师重教的价值取向。
下面说说君、亲、师。
贤明的国家领袖是百姓之福。具有合法性的君主能够带来稳定的社会秩序，而乱世中的百姓是难以生存的。人们在安定社会中得到福利与恩惠，就有必要感激国家的正常运转。民国以后不再提“君”，改称为“国”，但无论如何它都是一种政治秩序、人文关怀，就该尊敬，就该上香火牌位。“君”的真正含义是什么意思？《周易》指出，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这里的君子，多是指顺应天地、道法自然的圣主君王。堪称君的也只能是孔子、周公、文王、武王这些古代圣贤。所以，敬天地，尊先祖而隆君师。故此，在家庙、家祠或堂屋中树立“天地君亲师”牌位。
“亲”就是血亲先祖，祖先于我们有生身之恩。亦泛指父母夫妻、兄弟姐妹、儿女子孙。我们的根源于祖先和父母，又泽被儿女和子孙；然后有亲戚朋友、乡邻同事。父母生我，恩同天地。我们怎能忘记父母的辛劳，怎能不奉养以求报答？所以，孝亲是百善之首。通过亲情来和睦九族、乡土地缘。生前乡里敬重，殁后乡里赞叹，一辈子不与邻里有嫌隙，也是中国人的价值取向。
“师”代表历史文化，也可说是代表文化传统最核心的价值。师者，传道授业解惑也。一日为师，终身为父。“师”乃老师、师父。真正的名师是明白之师，有明师引领是德福之缘。“师”由圣贤来代表，没有圣贤教化，不可能成为真正的社会的人。历史上代表道统的往往不是“君”而是“师”，因此“君”必须受到以道抗势的“师”的制约。
对于“师”我在这里多说两句。“师”是要以自己的德性感染人，以人格力量教化人。学生们在“师”的仁爱之光的引导下成为人才，有所成就。但如果“师”误人子弟，过错之大，甚至可以用“罪孽深重”来形容。可见“师尊”不是无条件的，是有“道”的衡量标准的。孔子便认为“当仁不让于师”，韩愈也说“师不必贤于弟子”。师生之间必须以道义相处，都要以“仁”与“贤”自勉才行。由于“师”不在权力系统之内，与权力系统若即若离，能够自由讲学，自由议政，可以对社会展开各种批评，甚至可以以道抗势，诱势入道。过去的许多大师是君主的朋友，是国家政府之外的守道先生。可见香火牌位的“师”必不可少。
道教所信奉的“师”，不仅单指传道授业，还指各行各业的祖师爷。旧时行业纷繁复杂，以手工操作为主，俗称三百六十行。搭棚业以有巢氏为祖师，扎彩业以吴道子为祖师，冶金业供奉老君、窑神、罗煊，烧炭业供奉陈老相公，铸剑业以欧冶子为祖师，玉器业供奉丘处机、白衣观音，景泰蓝业供奉大禹，笔业供奉蒙恬，墨业供奉吕洞宾，纸业供奉蔡伦，纸店书坊供奉文昌帝君，木瓦石匠业以鲁班为祖师……
在当代，“君”可改为“国”，即“国”、“亲”、“师”。国、亲、师三种人间力量，则象征着爱国、宗亲、尊贤三种道德精神。《国语晋语》云：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，则致死焉。”意思是说，国家、父母和老师，是我们一生中最大的恩德，报答此恩即使付出生命也当在所不辞。所以，天地国亲师是中国传统文化显著特征的体现。
今天还应再供奉“天地国亲师”牌位。
蒋庆(民间书院阳明精舍山长)、张新民(贵州大学中国文化书院荣誉院长、教授)两位先生在《今天还应再供奉“天地君亲师”牌位》一文中说道：“现代的问题是，我们在提倡所谓理性精神和科学态度的同时，也彻底封闭了与‘天地君亲师’的亲和与交流。这种封闭其实就是心灵的封闭。封闭的结果便是心灵漆黑一团。现代性已彻底消解了超越性，也搅乱了‘民德归厚’的文化发展方向。在完全功利的物质世界中，很难设想人心中还有什么精神性的神圣祭祀对象。中国文化供奉‘天地君亲师’，最后成就的是礼乐化的人间秩序，而不是西方彼岸式的宗教崇拜。”
“家有疑难问父母，国有疑难问祖宗”。每逢过年，当我们恭恭敬敬地站到“天地国亲师”面前，便生发出对天地的“敬”，对国家的“忠”，对师长的“尊”，对长辈的“孝”。感恩精神也可以转化为内省意识:我们对得起天地吗？我们对得起国家吗？我们对得起父辈祖先吗？我们对得起老师吗？我们有“尊敬心”吗？我们有“同情心”吗？……如此，便能消减金钱、名位、权力之腐败，便能守正创新、开辟未来，成就礼乐化的人间秩序。试问中华文明史，哪一个时期能缺少“天地国亲师”这五个要素？所谓'文化复兴'就是对优秀传统的回归，回归于伟大的源头！
图解：牌位两边的对联：敬天敬地敬祖宗、求福求寿求平安。
过去家家户户过年，堂屋里的神龛上都会换上新写的“天地君亲师”的牌位。这种优良的文化传统直到1966年止。
古人对“天地君亲师”五个字的写法极为讲究，“天地”二字写得很宽，取天宽地阔之意；“君”字下面的“口”字必须封严，谓君王一言九鼎，口不乱开；“亲”(亲)字中的“目”不能封严，谓亲不闭目；“师”字不写左边上方之短撇，谓师不当撇(撇开)。
此外，还有所谓“人不夺天，地不离土，君不离口，亲不闭目，师不掉巾”的说法。这种写法形象地体现出汉字深刻的象征意义，同时，这种象征意义也表露出：对天地自然的感激。对国家权威的敬畏，对亲上长寿的祝愿，对教师角色的重视，体现了儒“仁”、“孝”的传统文化观念。
过去，“天地君亲师”香火牌位在乡民社会中普遍存在。现在一些偏远的山村还挂“天地君亲师”牌位，但已不晓得其内涵的义理了，只是遵循习俗“香火”而不得不挂，徒具形式而已。过去，体制只到县一级，不进入乡民社会，乡民社会有着较大的自治权，但又能始终保持国家认同理念，并以高度的凝聚力维持社会安定的礼俗秩序，省去编制和大量的财力，这是一项了不起的文化奇迹，其中便有“天地君亲师”的教化发挥了积极的作用。
大年初一（2020.1.25日）石中元在北京市延庆区温泉西里家里的客厅，摆上父母亲遗像。上书：天、地、国、亲、师（敬天、敬地、爱国家、亲家人、尊师长）。
天、地、国、亲、师下面是父亲遗书：有义当敬、无情莫交！
石中元与孙女、孙子在祖宗下面合影。