追求卓越，敢为人先/ 2015年8月12日石中元在武汉首义公园
行有不得，反求诸己
【译文】孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理，是否才智有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问，
新浪博客
追求卓越，敢为人先/ 2015年8月12日石中元在武汉首义公园
行有不得，反求诸己
【译文】孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理，是否才智有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问，
自己的礼貌是否到家——凡是个人的行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己。自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗
经》说：长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。”
【原文】孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。”’
【读解】严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评，乃真君子也。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语•卫灵公》）从治理国家说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）。从自身做起，从身边事做起，便可影响整个社会。当然，古往今来，修身齐家平天下的太少了。但修好身、养好性，便可做到严以律己，宽以待人。
人有恒言，天下国家
【译文】 孟子说：“人们有句口头语，都说‘天下国家。’天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。”
【原文】 孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国 之本在家，家之本在身。”
【读解】没有个人，哪有家？没有家，哪有国家？”今天，强调的是公而忘私，先人后己；先国家，后集体，再个人。而儒家强调的是：道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学•经》）。可见，路数虽反，道理却是相通：我为人人，人人为我。
水清濯缨，水浊濯足
【译文】 孟子说：“不讲仁义的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人的灾难中牟取利益，把导致家破国亡的事当作乐趣。 不仁的人不必与其商议，怎么会有国亡家破的事发生呢？从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。’ 所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书•太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”
【原文】 孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沦浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太 甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
【读解】水，有清有浊；人，有贵有贱。尊卑贵贱又何尝不是由自己造成的呢？ 一个家庭，一个国家，莫不如此。人因为不自尊，他人才敢轻视；家由于不和睦，才有解体的可能；国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。“保垒最容易从内部攻破”，其实也正是这个意思。所以，人应自尊，家应自睦，国应自强。祸福贵贱都由自取。你就是你自己的上帝，一切靠自己的努力。
自暴自弃，岂不哀哉
【译文】 孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。出言便低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁， 是人类安适的精神住宅；义，是人类的光明大道。把安适的住宅空起来，不去住；把正确的大道舍弃在一边，不去走——这可真是悲哀啊！”
【原文】 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【读解】 自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言不逊，毁礼贬义。也就是自己不愿意学好人做好事，自卑自贱、自甘堕落。这就是成语“自暴自弃”的意思。我们今天常说，要寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最安适的精神家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天常说，要走光明大道，而孟子明明白白地告诉你：义，是人类正确的光明大道，你为什么还不去走呢？ 所以，孟子动情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
舍近求远，舍易求难
【译文】 孟子说：“本来很近的路，却偏偏要跑老远去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做：其实，只要人人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。”
【原文】 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲， 长其长，而天下平。”
【读解】 凡事不要舍近求远，舍易求难，这是人生的智慧，生活中的哲理。比如说，亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈。比如说，常洗手、勤开窗，不随地吐痰等等，诸如此类的事情，不是都应该从我们自己做起，从身边做起吗？只要人人都从自己身边做起，从平易事努力，天下也就会太平了。所以，我们不可以忽视了孟子这几句看似简单的话。
毁誉不必太在意
【原文】 孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
【译文】 孟子说：“有意料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”
【读解】 因为毁誉不一定客观准确，有时甚至还是黑白混淆，是非颠倒。何必因他人对自己赞誉或低毁而乱了自己的心性呢？所以要“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”但，能够无动于衷，超脱于毁誉之外的人，毕竟是少而又少的。一般人总是听到别人的赞誉就高兴，听到别人的低毁就生气。人之常情，可以理解的。但，至少不必太在意，不要让他人的毁誉毁坏了自己的人生之路。走自己的路，让别人去说吧！
不孝有三，无后为大
【原文】 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
【译文】 孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大．舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”
【读解】 三种不孝是指哪三种呢？赵岐《孟子注》补充说： 一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。 家境贫穷，父母年老，自己却不去谋一个正当职业为生，不去供养父母，这是第二种不孝。不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝——也就是孟子所说的最大的不孝了。
当今社会，独身主义流行，而国家的人口急剧下降。想想看，如果人人都抱独身主义，人人“无后”，百年之后， 人类何在呢？“断子绝孙”难道不是最刻毒的诅咒？
胁肩诌笑，病于夏畦——《孟子滕文公章句下》第七段
读者石中元感言： 所谓“胁肩诌笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的 那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说穿了，就 是两个字－－虚伪！
虚伪人乃恶之，人们 把它作为恶行败德而加以口诛笔伐。但，人们又分明感觉到自己随时 随地都生活在虚伪的包围之中，几乎找不到什么没有虚伪 存在的净土。正 是这二律背反使“虚伪”突现在交往的日常生活之中，不 仅我们这些凡夫俗子，而且孟子也困惑不已，所以反复 论述之（仅仅关于“巧言令色”的论述，在《论语》中就有三次， 分别见于《学而》、《公冶长》、《阳货》三篇。） 。
孟子在这里说到这个话题，是从“诌媚”引 起的。学生公孙丑提到：您老人家为什么不主动去拜见诸侯？孟 子从两个方面回答：一方面是像段干木、泄柳那样， 过于清高，过于孤芳自赏，也没有必要。因为儒者凡事反对 走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面“胁 肩诌笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而 这些人，是孟子鞭挞的对象。
这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚而至于“毕其功于一 代”的事了吧。
《孟子滕文公章句下》第七段： 胁肩诌笑，病于夏畦的（译文）
公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”
孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。 段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过 分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见 他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人 没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁 孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货 不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔 子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人 的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受 啊！’子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还 做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君 子是怎样修养自己的，就可以知道了。”
《孟子滕文公章句下》第七段： 胁肩诌笑，病于夏畦的原文
公孙五问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门 而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路（7）：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知 已矣。”
2020年2月14日,石中元在延庆淡泊湾书斋读《孟子》有感：试问，侠风义骨的“国士“今安在？！
人生顿悟——《菜根谭》有：“ 只畏伪君子，不怕真小人”。 一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他还不如一个痛改前非、重新做人的罪人。
【原文】孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。”’
【读解】严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评，乃真君子也。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语•卫灵公》）从治理国家说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）。从自身做起，从身边事做起，便可影响整个社会。当然，古往今来，修身齐家平天下的太少了。但修好身、养好性，便可做到严以律己，宽以待人。
人有恒言，天下国家
【译文】 孟子说：“人们有句口头语，都说‘天下国家。’天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。”
【原文】 孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国 之本在家，家之本在身。”
【读解】没有个人，哪有家？没有家，哪有国家？”今天，强调的是公而忘私，先人后己；先国家，后集体，再个人。而儒家强调的是：道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学•经》）。可见，路数虽反，道理却是相通：我为人人，人人为我。
水清濯缨，水浊濯足
【译文】 孟子说：“不讲仁义的人难道可以和他商议吗？他们对别人的危险心安理得，从别人的灾难中牟取利益，把导致家破国亡的事当作乐趣。 不仁的人不必与其商议，怎么会有国亡家破的事发生呢？从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清呀，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊呀，可以洗我的双脚。’孔子听了说：‘弟子们听好了啊！水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这都是因为水自己造成的。’ 所以，一个人总是先有自取其辱的行为，别人才侮辱他；一个家庭总是先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；一个国家总是先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书•太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃了。’说的就是这个意思。”
【原文】 孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沦浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太 甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
【读解】水，有清有浊；人，有贵有贱。尊卑贵贱又何尝不是由自己造成的呢？ 一个家庭，一个国家，莫不如此。人因为不自尊，他人才敢轻视；家由于不和睦，才有解体的可能；国家动乱，祸起萧墙之内，敌国才趁机入侵。“保垒最容易从内部攻破”，其实也正是这个意思。所以，人应自尊，家应自睦，国应自强。祸福贵贱都由自取。你就是你自己的上帝，一切靠自己的努力。
自暴自弃，岂不哀哉
【译文】 孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。出言便低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁， 是人类安适的精神住宅；义，是人类的光明大道。把安适的住宅空起来，不去住；把正确的大道舍弃在一边，不去走——这可真是悲哀啊！”
【原文】 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁， 人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
【读解】 自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言不逊，毁礼贬义。也就是自己不愿意学好人做好事，自卑自贱、自甘堕落。这就是成语“自暴自弃”的意思。我们今天常说，要寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最安适的精神家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天常说，要走光明大道，而孟子明明白白地告诉你：义，是人类正确的光明大道，你为什么还不去走呢？ 所以，孟子动情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
舍近求远，舍易求难
【译文】 孟子说：“本来很近的路，却偏偏要跑老远去求；本来很容易的事，却偏偏要往难处去做：其实，只要人人都亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就可以太平了。”
【原文】 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲， 长其长，而天下平。”
【读解】 凡事不要舍近求远，舍易求难，这是人生的智慧，生活中的哲理。比如说，亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈。比如说，常洗手、勤开窗，不随地吐痰等等，诸如此类的事情，不是都应该从我们自己做起，从身边做起吗？只要人人都从自己身边做起，从平易事努力，天下也就会太平了。所以，我们不可以忽视了孟子这几句看似简单的话。
毁誉不必太在意
【原文】 孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
【译文】 孟子说：“有意料不到的赞誉，也有过分苛求的诋毁。”
【读解】 因为毁誉不一定客观准确，有时甚至还是黑白混淆，是非颠倒。何必因他人对自己赞誉或低毁而乱了自己的心性呢？所以要“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。”但，能够无动于衷，超脱于毁誉之外的人，毕竟是少而又少的。一般人总是听到别人的赞誉就高兴，听到别人的低毁就生气。人之常情，可以理解的。但，至少不必太在意，不要让他人的毁誉毁坏了自己的人生之路。走自己的路，让别人去说吧！
不孝有三，无后为大
【原文】 孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
【译文】 孟子说：“不孝的情况有三种，其中以没有后代的罪过为最大．舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。”
【读解】 三种不孝是指哪三种呢？赵岐《孟子注》补充说： 一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。 家境贫穷，父母年老，自己却不去谋一个正当职业为生，不去供养父母，这是第二种不孝。不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝——也就是孟子所说的最大的不孝了。
当今社会，独身主义流行，而国家的人口急剧下降。想想看，如果人人都抱独身主义，人人“无后”，百年之后， 人类何在呢？“断子绝孙”难道不是最刻毒的诅咒？
胁肩诌笑，病于夏畦——《孟子滕文公章句下》第七段
读者石中元感言： 所谓“胁肩诌笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的 那种“未同而言，观其色赧赧然”都是类似的行径。说穿了，就 是两个字－－虚伪！
虚伪人乃恶之，人们 把它作为恶行败德而加以口诛笔伐。但，人们又分明感觉到自己随时 随地都生活在虚伪的包围之中，几乎找不到什么没有虚伪 存在的净土。正 是这二律背反使“虚伪”突现在交往的日常生活之中，不 仅我们这些凡夫俗子，而且孟子也困惑不已，所以反复 论述之（仅仅关于“巧言令色”的论述，在《论语》中就有三次， 分别见于《学而》、《公冶长》、《阳货》三篇。） 。
孟子在这里说到这个话题，是从“诌媚”引 起的。学生公孙丑提到：您老人家为什么不主动去拜见诸侯？孟 子从两个方面回答：一方面是像段干木、泄柳那样， 过于清高，过于孤芳自赏，也没有必要。因为儒者凡事反对 走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面“胁 肩诌笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而 这些人，是孟子鞭挞的对象。
这恐怕就不是能够“毕其功于一役”，甚而至于“毕其功于一 代”的事了吧。
《孟子滕文公章句下》第七段： 胁肩诌笑，病于夏畦的（译文）
公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”
孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。 段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得过 分了。迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见 他，又厌恶别人说他不懂礼仪。大夫如果对士人有所赏赐，士人 没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁 孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货 不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔 子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起两个肩头，做出一副讨好人 的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受 啊！’子路说：‘分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还 做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。’从这里看来，君 子是怎样修养自己的，就可以知道了。”
《孟子滕文公章句下》第七段： 胁肩诌笑，病于夏畦的原文
公孙五问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门 而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路（7）：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知 已矣。”
2020年2月14日,石中元在延庆淡泊湾书斋读《孟子》有感：试问，侠风义骨的“国士“今安在？！
人生顿悟——《菜根谭》有：“ 只畏伪君子，不怕真小人”。 一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他还不如一个痛改前非、重新做人的罪人。