碑首篆额铭文：德应侯百灵翁之庙记
碑正面铭文：
怀州修武县当阳村土山德应侯百灵庙记
凤州团练推官知威胜军绵上县田愿撰
解牛之技，以神而遇，庖丁得其妙理。削鐻之能，以神而凝，梓庆全在性觉。然则，士有独见之智，固足以创立万世法。大哉！百灵之智也，造范磁器，乃其始耀郡，立祠则其先也。
性天内观，神心反照，因土山之所，宜假陶甄之作器。大朴既茧于红炉，造化巧成于天地。器范一成，利用周世。虽有智者无以过也，
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碑首篆额铭文：德应侯百灵翁之庙记
碑正面铭文：
怀州修武县当阳村土山德应侯百灵庙记
凤州团练推官知威胜军绵上县田愿撰
解牛之技，以神而遇，庖丁得其妙理。削鐻之能，以神而凝，梓庆全在性觉。然则，士有独见之智，固足以创立万世法。大哉！百灵之智也，造范磁器，乃其始耀郡，立祠则其先也。
性天内观，神心反照，因土山之所，宜假陶甄之作器。大朴既茧于红炉，造化巧成于天地。器范一成，利用周世。虽有智者无以过也，
述之而已；虽有能者无以踰也，继之而已，兹天下后世之赖也。虽利用其材，有时而废，吾之器无时不用；百工之械，有时而缓，吾之器无时不急。是宜有功于民，故以祠之。百灵之功，为利于世，岂小补哉？
江南提举程公作歌并序
大宋崇宁四年岁次乙酉闰二月十五日建
河内
碑正面下部铭文：
施庙地：陈应男陈翔
碑右侧铭文：
碑背面铭文：
怀孟路修武县当阳村重修土山德应侯百灵庿（庙）记
维那头：李义弟李顺。维那头：赵成男赵国用。维那头：李荣弟李贵。冯成、宋真、王德
皇庆二年七月十五日功毕
蔺村石匠：田秀
书名人：本村赵义
当阳峪窑神庙全称“德应侯百灵翁之庙记”，位于河南省焦作市修武县西村乡当阳峪村，庙早已不存，仅有残碑立于宋庙旧址附近，村民建有碑亭，以遮风雨，村中老人自发看护，时常有人祀之。
德应侯百灵翁之庙记
据耀州窑神庙碑文及《耀州志·卷二·地理》载：“柏翁者，晋永和中寿人耳，名林，而其字不传也。”“黄堡镇……镇故有陶场，居人建有紫极宫。祀其土神，……宋熙宁中，知州阎作奏以镇山神，封德应侯，以陶冶著灵应故也。祀以晋人柏林配亨，林盖传居人陶术者，今其他不闻……陈炉复祀德应侯，如黄堡云”。
由此可见，“百灵”即“柏林”，是一个人的名字。在晋穆帝永和年间到黄堡镇传授烧瓷技艺，宋熙宁年间被封为德应侯，以镇七山神。考耀州窑《德应侯碑》建立在北宋元丰七年（公元1084年），而当阳峪《德应侯碑》则建成完工时间为元符三年（1100年），这就说明，当阳峪窑是继耀州窑之后15年而立祀土神的。
窑神“柏林”在耀州，当阳峪窑请回之后有意改变为“百灵”，这是当阳峪窑的工匠们把“柏林”推向神坛的一大创造。
故宫已故专家陈万里先生早在上个世纪50年代初期就发问：
1、耀州造瓷技术究竟影响了当阳峪什么？
2、为什么当阳峪的立祠要派人远去耀州？
3、当时耀州的造瓷有了怎样的成就？
怀州修武县当阳村土山德应侯百灵庙记
怀州——唐、宋、金时的怀州治所在今焦作市沁阳市老城，怀州属河北西路。
修武县——宋时，属怀州辖。
当阳村——属修武县，现属焦作市修武县西村乡。据记载，该村在1000年前就叫当阳村。因此处的地形是北、东、西三面山势较高，正南朝阳，村庄正处于山谷之间，故名“当阳峪”。
凤州团练推官知威胜军绵上县田愿撰
碑文为绵上县田愿撰文。田愿是镇守陕西的将军。
凤州－－治所在今陕西省凤县西北凤州镇。
团练－－团练史为官名，宋代的团练史为武将寄禄官，无定员，其官阶高于刺史而低于防御史。
推官－－宋代官名，在节度史、观察史下置推官，掌勘问型狱，省称“节推”、“察推”。
知－－主管。团练推官大概相当于团练史属下的主管特定项目事务的官员。
绵上县－－今山西省沁源县北。
（这里不解的是：1。当阳峪窑神庙立碑为啥邀请山西沁源人田愿写碑文？2。田愿与当阳峪窑存在着什么样的关系？这些都是要认真弄清楚的。）
解牛之技，以神而过，庖丁得其妙理；削锯之能，以神而凝，梓庆全在性觉
以“解牛之技”、“削锯之能”等历史典故高度评价了“百灵翁”及其当阳峪窑的窑工们，所烧造的瓷器的技艺精湛。清人龚自珍《明良论曰》：“庖丁之解牛····古之所谓神技也”。
然则，士有独见之智也；故足以创之万世之法，大哉。百灵之智也。
只有能独立思考，具有超人智慧的人，才能有所发明创造，永垂史册。这就是百灵翁所创造的烧瓷技术也！
造范瓷器，乃其始耀郡之祠则其先也。
烧造瓷器始于耀州，这里也是最早建立窑神庙的地方。
性天内观，神心反照。因土山之所宜，假陶甄之作。器大朴既革于红炉，造化巧成于天地。器范一－，利用周世。
说明当阳峪窑周围烧造陶瓷的原料丰富，且质量也好，最适宜制作陶瓷器，附近的原材料取之不尽，用之不竭。
在当阳峪窑址考古发掘中，也发现有“煤灰”、“柴灰”，说明当阳峪窑当时烧造瓷器是媒、柴兼用的。
焦作地区宋代生产使用煤炭的历史有出土于焦作上百作村的李丛生墓志铭为证：
虽有智者，无以过也，述之而已；虽有能者，无以逾也，继之而已。兹天下后世之赖也。
叙说当阳峪窑烧造陶瓷的技艺高超，无人能比，就是聪明透顶的人也只是说说而已；即便是能工巧匠之人，也只是继承而已。这是留给后人的宝贵财富。人们对当阳峪窑陶瓷的评价是：“白如雪、黑如墨、红如朱、绿如翠、薄如纸、明如镜、声如磬、花如锦、凝如脂、润如玉、坚如铁。”
虽利用其材，有时而废；吾之器无时不用；百工之械，有时而缓，我之器无时不急。有功于民，故以祠之。
百灵之功，有利于世，岂小补哉？
百灵之功劳，是有利于世，是决不能小视的。
时惟当阳工巧，世利瓷器，埏殖者百余家，资养者万余户。
埏（音SHAN山）殖－－－埏：以水合土。殖：制作陶瓷器用的粘土。《管子·任法》：“忧殖在埏也”。
这就明白无误的告诉我们，当阳峪窑在建庙之前，这里早已世代相传烧造瓷器，至宋代年间在百灵翁世徒的帮助下，达到了顶峰，这时有窑炉百余座，万余户人家以此为生。可见其规摸是很大的。更足以说明技术的绝妙和窑场的兴旺发达，盛况空前的繁荣局面。
20世纪30年代，瑞典人卡尔贝克和英国人司瓦洛（当时在英商焦作福公司中任职）。前往当阳峪调查时，尚有宋代窑址400余座，当阳峪村群众也传说，当年有360家员外，家家有窑，户户烧瓷。至今村里还流传着“挡阳旗”、“蒸馍蘸蒜”等民间传说故事。附近的交口、艾曲、牛庄、恩村、定和、东、西焦作村等村庄都烧造陶瓷器，连绵数十里，窑火冲天，一派繁荣景象，可见这里窑业兴旺，工匠云集，这里富甲天下，盛时有“日进斗金”之说。
这种繁荣局面一直到宋代末年，是最为发达的时期，就其规模大，产品质量和影响，在黄河以北，它完全可以与当时的名窑如定窑、汝窑相媲美。
温良昆仲，聚众而议曰：尝闻水之有派，必有其源；木有枝，必根其本。吾徒世事此业，岂可忘其本乎。
都户－－众窑户的首领。
昆仲－－兄弟。
派——音狐，河尾也。
一天，窑户首领温良弟兄二人召集众窑户开会协商，大家饮水思源，我们世代从事烧造陶瓷为生不能忘本
传说当阳峪的烧瓷技术是百灵的徒弟所传授的，不能忘记先师的恩德。“吾徒世事此业”，按照30年为一世的说法，从建立窑神庙的元符年算起，向前推30年，那么当阳峪至晚在熙宁年间就开始烧瓷了。根据考古资料，焦作地区早在唐末、五代时就开始烧瓷了。然而碑文记载的“世事”究竟是一世、二世……这很难说清，就认为是世世代代吧。
于是，允协众意，欣然翕徒，遂蠲日发徒，远迈耀地，观其位貌，绘其神仪。乃立庙像于兹焉，春秋祀之，自此始也。
翕 音xi细，敛也、聚也、一致也。
蠲（音jun涓，洁也；又音gui归，同圭，测日影之具也。蠲日，即择日也。）
这也说明了当阳峪窑与耀州窑的亲密关系。
江南提举程公作歌并序，公讳筠，号葆光。
提举——古官名，宋置，本以为管理。即主管专门事务之职官。
斲轮至于轮扁，飞鸢至于墨子，天下之绝工也。予尝观当阳陈立子基之徒，造范瓷器，皆得白灵之妙意，亦天下绝工也。因作歌以赠焉。
斲（音zhuo桌·同斫）轮－－砍、削，通常指把木头砍削成器物。
轮扁－－制作轮子的名师，名字叫扁，因善制轮子称他为扁。
墨子－－春秋战国时著名的思想家，墨家创始人。
轮扁是制作轮子的高手，墨子是制作飞鸢（音yuan园）的名师，他们是天下的绝工，没有人能超过他们。
飞鸢为古人仿效飞鸟制作的模型，“墨子为木鸢三年而成，蜚（即飞）一日而散。”（《韩非子·外储说左上》）。公输子削竹木以为鹊，成而飞之。三日不下。（《墨子·鲁问》）。木鸢、木鹊是古人为探索飞行秘密而进行的尝试，是最早的航空模型。
陈立子基－－陈立、陈基父子二人是当阳峪窑众多窑工的优秀代表，与竹林吟叟（李询）关系相当的好，他们二人制作的瓷器是最好的，直追天下绝工的轮扁、墨子、亦天下绝工也。
这与上述的“解牛之技”、“削锯之能”等历史典故前后呼应，从而充分证明了当阳峪“陈立子基”的子孙们所烧造的陶瓷器，都得到了百灵翁的妙意，亦堪称天下绝工也。
当阳铜叶真奇器，
铜叶——釉料之雅称也，铜呈红斑绿锈，叶有秋红春绿。
陶钧——制陶转轮也，“陶，冶也。钧，范也。作器下所转者名钧。”
成器曾将汴王呈，当时见着增羞愧。
汴王——即指北宋徽宗赵佶。开封古称汴梁，唐置汴州，简称汴，因汴水而得名。北宋定都于此，故称汴京。
据民间传说，北宋汴京开封的皇宫、官府、军队、及平民百姓做饭烧火、取暖等用的都是焦作的香煤，做饭用的铁锅、砂锅、手捧的瓷饭碗、盘子、睡绝的瓷枕……都是当阳峪一带烧制的，日常使用的竹货、节日燃……博爱清化鞭炮，因为焦作是距京城开封最近的煤炭、陶瓷等手工业基地。
据《宋会要稿》记载：“神宗熙宁七年五月，江陵府江陵县尉陈康民言勘会在京窑务，所有柴数，于三年内取一年最多数，增成六十万束，仍与石炭并用……其石炭自于怀州（今焦作一带）九鼎渡，武德县（今焦作武陟县大城村）收市。及勾当东窑务孙石乞将石炭出货，每称定价六十文，诏除武德县收市不行外，余并从之”。焦作一带当时属怀州，这说明焦作煤炭和薪柴是通过武陟县渡河运往京城汴京（今开封）及其它地方的，以供烧造陶瓷、城砖、宫廷……九鼎渡当时是焦作煤炭及其它山货的对外水上运输中心。
据修武县志（清道光19年版）记载：“政和乙未（注：宋徽宗政和五年即1115年）秋七月二十五日，典御太原王道醇奉使怀孟，因往赭土口典捡陶器。”这段文字中的“御”、“典御”表明，北宋朝廷有捡选贡瓷的专职官员。王道醇等官员，在捡选当阳峪窑的陶瓷器之余，有地方官员陪同顺便游览了云台山风景区的百家岩风景区，这里是魏晋时期嵇康、阮籍··竹林七贤隐居之地。。。
春风晓入青山谷，目运心劳机径速；陶钧一转侔造化，
侔－－音mou谋，通牟，取也，求也。
模范——制作陶器之模具，内为模，外为范。
目运心劳机经速——指制陶时脑目手足并用之劳，如制坯轮盘之速也。古代专指纺车，引申为陶车。径，周也，转也。
和询度的春风，早早的吹进了林木茂盛、青山环绕、流水潺潺的山谷之中，制瓷工匠们就开始了在论盘上拉坯成器，随着陶钧（陶钧是制作瓷器的转轮）的快速转动，转眼之间各种各样的瓷器坯体就制作出来了。
既成坯器在红炉，三日不余方可熟；
开时光彩惊奇异，铜色如朱白如玉。
制成的器坯经干燥，刻、划、剔、绘、帖、印等装饰后,再施釉入窑炉点火升温需要烧火三天三夜才能烧好。当打开窑炉之后，色彩斑斓的瓷器便呈现在眼前，使人惊奇、赞美，红色的如朱，白色的如美玉·····这是歌颂当阳峪窑的制瓷技术娴熟、精巧绝伦。
关于铜药，这是要特别注意的，“如朱”是什么样的瓷？“如玉”又是什么样的瓷？根据收集的当阳峪窑群的标本来看，“铜色如朱”应该是指的钧釉瓷，有些钧釉瓷带有红斑，此类作品很多。生产时间长从宋、金直到元代，当阳峪窑群众多的窑场大多都烧制钧瓷，特别是有十多个窑场就是专门烧制钧瓷的。这些钧瓷上的红色斑块多为紫红色、深黑红色、鲜红色，用红如朱也不为过。另有铜药之外的酱紫釉其色棕红、柿红，还有釉上红绿彩绘瓷，其色是不是铜药这里就不必较真了，也许是作者的通称吧。
白如玉并不过分，当阳峪的白瓷种类甚多，因施化妆土都显得洁白润亮、坚硬细白。
竹林吟叟真奇士，待之远方葆光子；
光子开缄尽数陈，光辉满座庆云紫。
程筠收到当阳峪“竹林吟叟“所赠送的瓷器精品后，轻轻的打开包装，将它们全部陈列摆放出来，闻讯赶来观赏的朋友很多，葆光子就一一的向来宾们作介绍，真是高朋满座、蓬荜生辉啊！整个屋子就如被祥瑞的紫云所笼罩一般，喜气洋洋，热闹非凡。
“竹林吟叟”是当阳峪窑当地比较有名望的乡绅文人雅士，是德高望重的名士，是位顶尖的瓷器鉴赏高人。有研究者认为“竹林吟叟”就是因罪返乡的李询，宋平先生认为“竹林吟叟”就是“丹川李退叟”（李询）。他自称丹川退叟，是一位辞官归田的官员。是当地的一位优秀学者、一位大儒、高雅之士。
最近收集到竹林吟叟一篇诗作供大家欣赏：
明月池边酌玉垒，玉垒未倒玉山颓。
秋风吹断华胥梦；卧看飞云过岭来。
－－－《怀庆府志·艺文志》，（乾隆五十四年）点校本
异时林下宴亲朋，千里天涯知远意；
观后安置图画侧，余意忽然生愊忆。
在这惊奇的时刻，宴请招待来宾、亲朋好友，表达对远方朋友赠送瓷器的好心好意。大家观赏称赞之后，就妥善的按置在图书一侧，可见之重视，同时，心中忽然又产生了郁慲的心情
河朔江南事一同，故乡远在蕃郡国；
蕃郡之民喜陶冶，运以千里遍天下。
这里记载的是江南景德镇的制瓷，这是一个重要的记载。可见当阳峪窑与景德镇进行过频繁的交流。两地制作的瓷器运送到遥远的普天之下，供天下人使用。这种南北交流的细节需要进一步研究。
其间精绝固难求，逡（音qun）巡往往误真假；
君今所寄皆奇品，
当阳峪窑的陶瓷制品是很精绝的，制作难度是很高的，如果不仔细的观察，是很难分清真假的，“竹林吟叟”所赠送的瓷器都是精品，要认真的收藏保管起来。待以后慢慢的欣赏。
古人投赠报以礼，
君诚河朔君子儒，我亦江南真丈夫。
缔交风仪老不变，持此为序岂可乎。
古人云滴水之恩当涌泉相报。对于这些礼品我感到是非常的宝贵的。“竹林吟叟”真是河朔（今焦作一带）的君子，我也应该是江南的真正的男子汉，要互相尊重，以礼待人。我们南北两地相互交往所形成的兄弟情谊，是永不改变的，以此歌为证吧。
大宋崇宁四年岁次已酉闰二月十五日建。
大宋二字可能是后人所加的。
扈庆雷顺杨贵：立石。
河内 x x x x
苗进 秦俊：刊。
元苻三年七月十五日盖庙毕
元苻三年（1100年）当阳峪窑神庙完工，崇宁四年立碑，这就说明是在庙修好完工五年后才刻石立碑的。
江南提举程公作歌并序
大宋崇宁四年岁次乙酉闰二月十五日建
河内
碑正面下部铭文：
施庙地：陈应男陈翔
碑右侧铭文：
碑背面铭文：
怀孟路修武县当阳村重修土山德应侯百灵庿（庙）记
维那头：李义弟李顺。维那头：赵成男赵国用。维那头：李荣弟李贵。冯成、宋真、王德
皇庆二年七月十五日功毕
蔺村石匠：田秀
书名人：本村赵义
当阳峪窑神庙全称“德应侯百灵翁之庙记”，位于河南省焦作市修武县西村乡当阳峪村，庙早已不存，仅有残碑立于宋庙旧址附近，村民建有碑亭，以遮风雨，村中老人自发看护，时常有人祀之。
德应侯百灵翁之庙记
据耀州窑神庙碑文及《耀州志·卷二·地理》载：“柏翁者，晋永和中寿人耳，名林，而其字不传也。”“黄堡镇……镇故有陶场，居人建有紫极宫。祀其土神，……宋熙宁中，知州阎作奏以镇山神，封德应侯，以陶冶著灵应故也。祀以晋人柏林配亨，林盖传居人陶术者，今其他不闻……陈炉复祀德应侯，如黄堡云”。
由此可见，“百灵”即“柏林”，是一个人的名字。在晋穆帝永和年间到黄堡镇传授烧瓷技艺，宋熙宁年间被封为德应侯，以镇七山神。考耀州窑《德应侯碑》建立在北宋元丰七年（公元1084年），而当阳峪《德应侯碑》则建成完工时间为元符三年（1100年），这就说明，当阳峪窑是继耀州窑之后15年而立祀土神的。
窑神“柏林”在耀州，当阳峪窑请回之后有意改变为“百灵”，这是当阳峪窑的工匠们把“柏林”推向神坛的一大创造。
故宫已故专家陈万里先生早在上个世纪50年代初期就发问：
1、耀州造瓷技术究竟影响了当阳峪什么？
2、为什么当阳峪的立祠要派人远去耀州？
3、当时耀州的造瓷有了怎样的成就？
怀州修武县当阳村土山德应侯百灵庙记
怀州——唐、宋、金时的怀州治所在今焦作市沁阳市老城，怀州属河北西路。
修武县——宋时，属怀州辖。
当阳村——属修武县，现属焦作市修武县西村乡。据记载，该村在1000年前就叫当阳村。因此处的地形是北、东、西三面山势较高，正南朝阳，村庄正处于山谷之间，故名“当阳峪”。
凤州团练推官知威胜军绵上县田愿撰
碑文为绵上县田愿撰文。田愿是镇守陕西的将军。
凤州－－治所在今陕西省凤县西北凤州镇。
团练－－团练史为官名，宋代的团练史为武将寄禄官，无定员，其官阶高于刺史而低于防御史。
推官－－宋代官名，在节度史、观察史下置推官，掌勘问型狱，省称“节推”、“察推”。
知－－主管。团练推官大概相当于团练史属下的主管特定项目事务的官员。
绵上县－－今山西省沁源县北。
（这里不解的是：1。当阳峪窑神庙立碑为啥邀请山西沁源人田愿写碑文？2。田愿与当阳峪窑存在着什么样的关系？这些都是要认真弄清楚的。）
解牛之技，以神而过，庖丁得其妙理；削锯之能，以神而凝，梓庆全在性觉
以“解牛之技”、“削锯之能”等历史典故高度评价了“百灵翁”及其当阳峪窑的窑工们，所烧造的瓷器的技艺精湛。清人龚自珍《明良论曰》：“庖丁之解牛····古之所谓神技也”。
然则，士有独见之智也；故足以创之万世之法，大哉。百灵之智也。
只有能独立思考，具有超人智慧的人，才能有所发明创造，永垂史册。这就是百灵翁所创造的烧瓷技术也！
造范瓷器，乃其始耀郡之祠则其先也。
烧造瓷器始于耀州，这里也是最早建立窑神庙的地方。
性天内观，神心反照。因土山之所宜，假陶甄之作。器大朴既革于红炉，造化巧成于天地。器范一－，利用周世。
说明当阳峪窑周围烧造陶瓷的原料丰富，且质量也好，最适宜制作陶瓷器，附近的原材料取之不尽，用之不竭。
在当阳峪窑址考古发掘中，也发现有“煤灰”、“柴灰”，说明当阳峪窑当时烧造瓷器是媒、柴兼用的。
焦作地区宋代生产使用煤炭的历史有出土于焦作上百作村的李丛生墓志铭为证：
虽有智者，无以过也，述之而已；虽有能者，无以逾也，继之而已。兹天下后世之赖也。
叙说当阳峪窑烧造陶瓷的技艺高超，无人能比，就是聪明透顶的人也只是说说而已；即便是能工巧匠之人，也只是继承而已。这是留给后人的宝贵财富。人们对当阳峪窑陶瓷的评价是：“白如雪、黑如墨、红如朱、绿如翠、薄如纸、明如镜、声如磬、花如锦、凝如脂、润如玉、坚如铁。”
虽利用其材，有时而废；吾之器无时不用；百工之械，有时而缓，我之器无时不急。有功于民，故以祠之。
百灵之功，有利于世，岂小补哉？
百灵之功劳，是有利于世，是决不能小视的。
时惟当阳工巧，世利瓷器，埏殖者百余家，资养者万余户。
埏（音SHAN山）殖－－－埏：以水合土。殖：制作陶瓷器用的粘土。《管子·任法》：“忧殖在埏也”。
这就明白无误的告诉我们，当阳峪窑在建庙之前，这里早已世代相传烧造瓷器，至宋代年间在百灵翁世徒的帮助下，达到了顶峰，这时有窑炉百余座，万余户人家以此为生。可见其规摸是很大的。更足以说明技术的绝妙和窑场的兴旺发达，盛况空前的繁荣局面。
20世纪30年代，瑞典人卡尔贝克和英国人司瓦洛（当时在英商焦作福公司中任职）。前往当阳峪调查时，尚有宋代窑址400余座，当阳峪村群众也传说，当年有360家员外，家家有窑，户户烧瓷。至今村里还流传着“挡阳旗”、“蒸馍蘸蒜”等民间传说故事。附近的交口、艾曲、牛庄、恩村、定和、东、西焦作村等村庄都烧造陶瓷器，连绵数十里，窑火冲天，一派繁荣景象，可见这里窑业兴旺，工匠云集，这里富甲天下，盛时有“日进斗金”之说。
这种繁荣局面一直到宋代末年，是最为发达的时期，就其规模大，产品质量和影响，在黄河以北，它完全可以与当时的名窑如定窑、汝窑相媲美。
温良昆仲，聚众而议曰：尝闻水之有派，必有其源；木有枝，必根其本。吾徒世事此业，岂可忘其本乎。
都户－－众窑户的首领。
昆仲－－兄弟。
派——音狐，河尾也。
一天，窑户首领温良弟兄二人召集众窑户开会协商，大家饮水思源，我们世代从事烧造陶瓷为生不能忘本
传说当阳峪的烧瓷技术是百灵的徒弟所传授的，不能忘记先师的恩德。“吾徒世事此业”，按照30年为一世的说法，从建立窑神庙的元符年算起，向前推30年，那么当阳峪至晚在熙宁年间就开始烧瓷了。根据考古资料，焦作地区早在唐末、五代时就开始烧瓷了。然而碑文记载的“世事”究竟是一世、二世……这很难说清，就认为是世世代代吧。
于是，允协众意，欣然翕徒，遂蠲日发徒，远迈耀地，观其位貌，绘其神仪。乃立庙像于兹焉，春秋祀之，自此始也。
翕 音xi细，敛也、聚也、一致也。
蠲（音jun涓，洁也；又音gui归，同圭，测日影之具也。蠲日，即择日也。）
这也说明了当阳峪窑与耀州窑的亲密关系。
江南提举程公作歌并序，公讳筠，号葆光。
提举——古官名，宋置，本以为管理。即主管专门事务之职官。
斲轮至于轮扁，飞鸢至于墨子，天下之绝工也。予尝观当阳陈立子基之徒，造范瓷器，皆得白灵之妙意，亦天下绝工也。因作歌以赠焉。
斲（音zhuo桌·同斫）轮－－砍、削，通常指把木头砍削成器物。
轮扁－－制作轮子的名师，名字叫扁，因善制轮子称他为扁。
墨子－－春秋战国时著名的思想家，墨家创始人。
轮扁是制作轮子的高手，墨子是制作飞鸢（音yuan园）的名师，他们是天下的绝工，没有人能超过他们。
飞鸢为古人仿效飞鸟制作的模型，“墨子为木鸢三年而成，蜚（即飞）一日而散。”（《韩非子·外储说左上》）。公输子削竹木以为鹊，成而飞之。三日不下。（《墨子·鲁问》）。木鸢、木鹊是古人为探索飞行秘密而进行的尝试，是最早的航空模型。
陈立子基－－陈立、陈基父子二人是当阳峪窑众多窑工的优秀代表，与竹林吟叟（李询）关系相当的好，他们二人制作的瓷器是最好的，直追天下绝工的轮扁、墨子、亦天下绝工也。
这与上述的“解牛之技”、“削锯之能”等历史典故前后呼应，从而充分证明了当阳峪“陈立子基”的子孙们所烧造的陶瓷器，都得到了百灵翁的妙意，亦堪称天下绝工也。
当阳铜叶真奇器，
铜叶——釉料之雅称也，铜呈红斑绿锈，叶有秋红春绿。
陶钧——制陶转轮也，“陶，冶也。钧，范也。作器下所转者名钧。”
成器曾将汴王呈，当时见着增羞愧。
汴王——即指北宋徽宗赵佶。开封古称汴梁，唐置汴州，简称汴，因汴水而得名。北宋定都于此，故称汴京。
据民间传说，北宋汴京开封的皇宫、官府、军队、及平民百姓做饭烧火、取暖等用的都是焦作的香煤，做饭用的铁锅、砂锅、手捧的瓷饭碗、盘子、睡绝的瓷枕……都是当阳峪一带烧制的，日常使用的竹货、节日燃……博爱清化鞭炮，因为焦作是距京城开封最近的煤炭、陶瓷等手工业基地。
据《宋会要稿》记载：“神宗熙宁七年五月，江陵府江陵县尉陈康民言勘会在京窑务，所有柴数，于三年内取一年最多数，增成六十万束，仍与石炭并用……其石炭自于怀州（今焦作一带）九鼎渡，武德县（今焦作武陟县大城村）收市。及勾当东窑务孙石乞将石炭出货，每称定价六十文，诏除武德县收市不行外，余并从之”。焦作一带当时属怀州，这说明焦作煤炭和薪柴是通过武陟县渡河运往京城汴京（今开封）及其它地方的，以供烧造陶瓷、城砖、宫廷……九鼎渡当时是焦作煤炭及其它山货的对外水上运输中心。
据修武县志（清道光19年版）记载：“政和乙未（注：宋徽宗政和五年即1115年）秋七月二十五日，典御太原王道醇奉使怀孟，因往赭土口典捡陶器。”这段文字中的“御”、“典御”表明，北宋朝廷有捡选贡瓷的专职官员。王道醇等官员，在捡选当阳峪窑的陶瓷器之余，有地方官员陪同顺便游览了云台山风景区的百家岩风景区，这里是魏晋时期嵇康、阮籍··竹林七贤隐居之地。。。
春风晓入青山谷，目运心劳机径速；陶钧一转侔造化，
侔－－音mou谋，通牟，取也，求也。
模范——制作陶器之模具，内为模，外为范。
目运心劳机经速——指制陶时脑目手足并用之劳，如制坯轮盘之速也。古代专指纺车，引申为陶车。径，周也，转也。
和询度的春风，早早的吹进了林木茂盛、青山环绕、流水潺潺的山谷之中，制瓷工匠们就开始了在论盘上拉坯成器，随着陶钧（陶钧是制作瓷器的转轮）的快速转动，转眼之间各种各样的瓷器坯体就制作出来了。
既成坯器在红炉，三日不余方可熟；
开时光彩惊奇异，铜色如朱白如玉。
制成的器坯经干燥，刻、划、剔、绘、帖、印等装饰后,再施釉入窑炉点火升温需要烧火三天三夜才能烧好。当打开窑炉之后，色彩斑斓的瓷器便呈现在眼前，使人惊奇、赞美，红色的如朱，白色的如美玉·····这是歌颂当阳峪窑的制瓷技术娴熟、精巧绝伦。
关于铜药，这是要特别注意的，“如朱”是什么样的瓷？“如玉”又是什么样的瓷？根据收集的当阳峪窑群的标本来看，“铜色如朱”应该是指的钧釉瓷，有些钧釉瓷带有红斑，此类作品很多。生产时间长从宋、金直到元代，当阳峪窑群众多的窑场大多都烧制钧瓷，特别是有十多个窑场就是专门烧制钧瓷的。这些钧瓷上的红色斑块多为紫红色、深黑红色、鲜红色，用红如朱也不为过。另有铜药之外的酱紫釉其色棕红、柿红，还有釉上红绿彩绘瓷，其色是不是铜药这里就不必较真了，也许是作者的通称吧。
白如玉并不过分，当阳峪的白瓷种类甚多，因施化妆土都显得洁白润亮、坚硬细白。
竹林吟叟真奇士，待之远方葆光子；
光子开缄尽数陈，光辉满座庆云紫。
程筠收到当阳峪“竹林吟叟“所赠送的瓷器精品后，轻轻的打开包装，将它们全部陈列摆放出来，闻讯赶来观赏的朋友很多，葆光子就一一的向来宾们作介绍，真是高朋满座、蓬荜生辉啊！整个屋子就如被祥瑞的紫云所笼罩一般，喜气洋洋，热闹非凡。
“竹林吟叟”是当阳峪窑当地比较有名望的乡绅文人雅士，是德高望重的名士，是位顶尖的瓷器鉴赏高人。有研究者认为“竹林吟叟”就是因罪返乡的李询，宋平先生认为“竹林吟叟”就是“丹川李退叟”（李询）。他自称丹川退叟，是一位辞官归田的官员。是当地的一位优秀学者、一位大儒、高雅之士。
最近收集到竹林吟叟一篇诗作供大家欣赏：
明月池边酌玉垒，玉垒未倒玉山颓。
秋风吹断华胥梦；卧看飞云过岭来。
－－－《怀庆府志·艺文志》，（乾隆五十四年）点校本
异时林下宴亲朋，千里天涯知远意；
观后安置图画侧，余意忽然生愊忆。
在这惊奇的时刻，宴请招待来宾、亲朋好友，表达对远方朋友赠送瓷器的好心好意。大家观赏称赞之后，就妥善的按置在图书一侧，可见之重视，同时，心中忽然又产生了郁慲的心情
河朔江南事一同，故乡远在蕃郡国；
蕃郡之民喜陶冶，运以千里遍天下。
这里记载的是江南景德镇的制瓷，这是一个重要的记载。可见当阳峪窑与景德镇进行过频繁的交流。两地制作的瓷器运送到遥远的普天之下，供天下人使用。这种南北交流的细节需要进一步研究。
其间精绝固难求，逡（音qun）巡往往误真假；
君今所寄皆奇品，
当阳峪窑的陶瓷制品是很精绝的，制作难度是很高的，如果不仔细的观察，是很难分清真假的，“竹林吟叟”所赠送的瓷器都是精品，要认真的收藏保管起来。待以后慢慢的欣赏。
古人投赠报以礼，
君诚河朔君子儒，我亦江南真丈夫。
缔交风仪老不变，持此为序岂可乎。
古人云滴水之恩当涌泉相报。对于这些礼品我感到是非常的宝贵的。“竹林吟叟”真是河朔（今焦作一带）的君子，我也应该是江南的真正的男子汉，要互相尊重，以礼待人。我们南北两地相互交往所形成的兄弟情谊，是永不改变的，以此歌为证吧。
大宋崇宁四年岁次已酉闰二月十五日建。
大宋二字可能是后人所加的。
扈庆雷顺杨贵：立石。
河内 x x x x
苗进 秦俊：刊。
元苻三年七月十五日盖庙毕
元苻三年（1100年）当阳峪窑神庙完工，崇宁四年立碑，这就说明是在庙修好完工五年后才刻石立碑的。