从金庸的“成佛”之路——《法华经》谈起
2021-01-13 13:14阅读：
对许多有点“思想深度”的人来说，认知生与死，只能从宗教里去寻求答案。
据说名气很大的作家金庸信佛的缘起，是在他得知儿子在美国自我了断，在经历撕心裂肺的痛苦之后，阅读了国内外大量名家对生与死的精辟论述，经过对生与死的反复思索，总觉得国内外学者们说的虽有道理，但很难令自己信服。
金庸在反复阅读《妙法莲华经》，简称《法华经》后，忽然发现，没有经历过人生刻骨铭心的痛苦，是很难在高段位基础上认知生与死的法门。按照道家的说辞，痛苦到了生不如死的程度，要么让生命“一了百了”，要么让灵魂“得道/升/天”。
金庸在反复解读被誉为佛家高段位佛经——《法华经》后，看到了一则故事：
有一位出家僧人，看《法华经》三千遍，但
看到“诸法从本来，常自寂灭相”，觉得很困惑，难理解。
忽然春天到了，听到黄莺在枝头的叫声，他才顿然开悟。僧人由此写了一偈：
诸法从本来，常自寂灭相。
春至百花开。黄莺啼柳上。
金庸毕竟是“三有之君”，有文化，有故事，有天赋，这位僧人的“悟道”小诗，大多数人不可能看得懂，能看懂的，尤其在经历灵与肉大撕裂中，再加上一点文化天赋，据说金庸有点“开窍”了，从此成为佛祖的铁杆“粉丝”。
世俗普遍认为，宗教经学与哲学科学，最核心的区别是：宗教经学是不容质疑和思辨的，是用来信仰的；哲学和科学是用来质疑和思辨的，不是让你用来信仰的。理由是：宗教主要解读的是灵魂世界，哲学与科学主要解读的是现实世界。
生活中一些睿智的老人们常说，人生没有吃过太多负能量的“辣糊酱”，很难感受“甜面酱”的正能量。
《妙法莲华经》，约8万多字，对绝大多数世俗来说，不得不承认，是一部很难理解的佛家大经书。
金庸曾与日本一位佛学大家谈过，他是怎样从“小乘佛教”向“大乘佛教”转化的。
他先学英文版的《原始佛经》，认为《原始佛经》，又叫“南传佛教”，俗称“小乘佛教”，最接近佛祖的思想。花了约一年半的时间，理解并且接受了南传佛教的道理，接受了“小乘佛法”。
当金庸再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，发现大乘佛经与小乘佛经，对生与死的说辞完全不同，感觉“大乘佛经”充满了夸张神奇、低等弱智式的叙述，一时很难接受和信服。
直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟——原来大乘经典主要用巧妙甚至是“弱智”的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。
在《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话(例如佛陀食物中毒被说成是假装的)也无不可，目的就是在弘扬佛法。
金庸认为《法华经》是大乘经典的珠穆朗玛峰。
金庸的“成佛”之路，先学小乘佛经，如《长阿含经》后，再研读大乘经典，如《般若波罗蜜多心经》、《金刚经》、《无量寿经》等，再读《法华经》，发现《法华经》跳过一切菩萨、阿罗汉的段位，直接进入佛的段位谈法，结合自己经历过丧子之痛，最终接受了《法华经》的佛家认知“法门”，好比是跳过小学菩萨、中学菩萨、大学菩萨、硕士菩萨，直接和“博士菩萨”对话，佛与佛的对话，想让低一级段位的菩萨听懂，乃至更低一个段位的阿罗汉听懂，得花费海量的口舌解释，难怪绝大多数人都很难理解和解读《法华经》。
难怪南怀瑾说，不建议普通人碰两大学问：一是佛学；二是易经。出于好奇，想窥探这两大学问，那就走马观花看看风景就可以了，别深入，一深入，不容易出得来。
南怀瑾的意思可能是说，虽说人人皆有佛性，但不是人人皆能成佛。学佛不一定能成佛，只要能沾点“佛气”，总有一个低段位的小佛能让你理解“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。
类似金庸这样有学问的当代三流学者，甚至学问比金庸高出很多的/一/流、二流学者，太多了，但金庸因为丧子之痛，在经历“小乘”、又通过解读《法华经》而进入“大乘法门”，逐渐进入“成佛之路”，纠结的灵魂在生与死面前得到解脱的事例，太经典了，也太真实了。
百度一下《法华经》，翻译、解读的范本浩如烟海，粗读一遍、二遍，耗时旬月，无非是讲述高段位的佛乘思想只有“一乘”：一切为了普渡众生，增智解愚，早离苦海。按照现在世俗的说辞，就是“全心全意为人民服务”，除此之外的三乘五乘，都是低段位的菩萨、阿罗汉的层次，最终还是要回归一乘佛觉。
笔者不得不承认，自我业力深重，智慧未开，很难攀登成佛的高峰。但金庸的“成佛之路”，对自己还是有震撼推力的。
