为了得到世俗政权的支持，让西方佛教在中土得到扎根传播，佛教高僧法果一直寻找弘扬佛法的机会，北魏迁都平城，让佛教的机缘来了。
皇帝召见高僧时，拓跋珪问法果：“佛门弟子不跪如来为何跪我？”
法果答道：“皇帝明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。”
聪慧的法果大和尚把拓跋珪比作当世如来佛，其诚恳殷切令拓跋珪信以为真。
拓跋珪审慎的表情终于变成了微笑，法果的皇宫讲经也大获成功，法果高僧被封赏辅国宜城子、忠信侯、安成公之号，高僧坚决推辞，这令拓跋珪更加信服，数次亲临法果的居所探讨佛法。
398年，拓跋珪终于下诏：“佛法之兴，其来尚矣。”。
平城开始建造佛寺，并筑十五级浮屠(塔)，拓跋珪亲写《一切经》，铸造佛像千尊，并“令沙门敷导民俗”。
史料记载，北魏王朝佛教的发展是从拓跋珪开始的，立功至伟者应该是法果大和尚的不懈努力。
一时间，甚至很多拓跋鲜卑文武官员也都成了法果的座上客。
但佛教对于北魏朝廷来说是把双刃剑，它在部落族群之间起着粘合剂的作用，有利于稳定社会民心。但同时又在争夺百姓对朝廷的信任与心理依赖，也与统治者分享着有限的人力、物力。
对于拓跋珪来说，登顶皇位看似攀到了人生拼搏的顶峰，但他没能领悟的是：身居最高处不仅不胜寒，更是不胜其险。
公元409年，死神带着厄运突然光顾拓跋珪：
拓跋绍是拓跋珪次子，其母也是贺兰家族的著名美女。
拓跋绍的母亲实际上是拓跋珪母亲贺氏的亲妹妹，按礼法应是拓跋珪的嫡亲小姨。
当年征服贺兰部的时候，拓跋珪看中了年轻美貌的小姨，而母亲贺兰氏坚决反对，理由并非是什么近亲礼法，北方的游牧民族历来不在乎这个，贺兰
皇帝召见高僧时，拓跋珪问法果：“佛门弟子不跪如来为何跪我？”
法果答道：“皇帝明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。”
聪慧的法果大和尚把拓跋珪比作当世如来佛，其诚恳殷切令拓跋珪信以为真。
拓跋珪审慎的表情终于变成了微笑，法果的皇宫讲经也大获成功，法果高僧被封赏辅国宜城子、忠信侯、安成公之号，高僧坚决推辞，这令拓跋珪更加信服，数次亲临法果的居所探讨佛法。
398年，拓跋珪终于下诏：“佛法之兴，其来尚矣。”。
平城开始建造佛寺，并筑十五级浮屠(塔)，拓跋珪亲写《一切经》，铸造佛像千尊，并“令沙门敷导民俗”。
史料记载，北魏王朝佛教的发展是从拓跋珪开始的，立功至伟者应该是法果大和尚的不懈努力。
一时间，甚至很多拓跋鲜卑文武官员也都成了法果的座上客。
但佛教对于北魏朝廷来说是把双刃剑，它在部落族群之间起着粘合剂的作用，有利于稳定社会民心。但同时又在争夺百姓对朝廷的信任与心理依赖，也与统治者分享着有限的人力、物力。
对于拓跋珪来说，登顶皇位看似攀到了人生拼搏的顶峰，但他没能领悟的是：身居最高处不仅不胜寒，更是不胜其险。
公元409年，死神带着厄运突然光顾拓跋珪：
拓跋绍是拓跋珪次子，其母也是贺兰家族的著名美女。
拓跋绍的母亲实际上是拓跋珪母亲贺氏的亲妹妹，按礼法应是拓跋珪的嫡亲小姨。
当年征服贺兰部的时候，拓跋珪看中了年轻美貌的小姨，而母亲贺兰氏坚决反对，理由并非是什么近亲礼法，北方的游牧民族历来不在乎这个，贺兰