“威武尊贵 仪容华美”——麒麟的历代演变和特色(Z.T)
2008-03-08 09:21阅读:
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在中华民族传统的艺术宝库里,麒麟是我国历代人们较为喜欢的装饰形象之一。这个瑰丽多姿、仪态万方的神灵瑞兽,饱含着东方特色的艺术魅力,它集中了自然界各种动物美的大成,具有兽类动物的自然特征,突出地表现了超出自然本色的理想化的形式美。这种综合了动物美大成的“瑞兽”,经过历代文学家、艺术家们千锤百炼的辛勤劳动得以逐步完美,并以强烈的民族风格陶醉着人们,给人以吉祥的祝福和美的享受。
麒麟的历代演变和我过传统的装饰纹样龙凤一样源远流长。它从春秋战国时期的朦胧状态开始,就受到人民的顶礼膜拜,在它的身上疑聚着威武尊贵的美,寄托着人们的理想和精神。然而,麒麟比起龙凤来,尽管在影响力上有过它的一段辉煌,但在运用的装饰范围上却较为单薄,留存后世的实物远不如龙凤的造型多,历代也没有专门论述麒麟的专著,更没有系统的麒麟图集。
麒麟在各个历史时期都有不同的特征和气质。这种不同的特征和气质,都以“美”来贯穿始终。它的演变沿革过程基本经历了4个主要阶段:即春秋战国时期文献中的朦胧美、两汉时期的古抽美、宋元时期的清秀美、而逐渐过渡到明清时期的繁复美。当然,这个划分也不是绝对的,因为麒麟的演变在整个历史中无法决然隔离,后一个阶段总多多少少保留着前一个阶段的风格和形式,并与当时的精神风貌、文化艺术相辅相成,麒麟的演变过程正是在不断地吸收着这些时代风云的营养而不断新生、不断发展的。这里值得提出的是从宋代开始,麒麟的演变已逐往龙的特征靠拢,其外观和艺术特色与龙的演变紧密相联,以至最终成了龙的家族中的一远。
古文献中的“朦胧美”
麒麟,是中华民族传统艺术宝库里的祥瑞神兽,受到历代人民广泛而持久的欢迎。早在春秋战国时期,便出现了麒麟的名称,但很难找到实物,我们只能从历代文献记录中来体现它的朦胧美感。
成书与战国时代的《尔雅》,是我过第一部词典。在改书的《尔雅。释兽》卷中,出现了麒麟的形象性记载:“麟,鹿身,牛尾,一角。”这是第一次对麒麟的外貌的描述,后人多沿用此说,并加以想象发挥。晋代葛洪将麒麟升华到圣兽的高度:“麟,兽之圣也,寿二千岁。”
古文选《毛诗义疏》对麒麟做了进一步的描述:“麟,马足,黄色,圆蹄,一角,角端有肉。”“背毛五彩,腹毛黄,不癁生草,不食生物。”还说“麒麟无种而生,世不恒有,可活三千岁。”
清代大学者段玉载在给《说文解字》注译时,综合各家之长,对麒麟提出自己的观点:“壮如鹿,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也。”
《诗经。周南。麟之趾》中还记载麒麟不以四蹄去践踏生灵,不以额和角去抵触对方。《宋书。符瑞志》说得更为具体,说麒麟“含仁则戴义,吉中钟吕,步中规矩,不折生草,不食不义,不饮垮池,不入坑阶,不行罗网”。因此,麒麟被人们称为“仁兽”、“太平之兽”。
据《大戴礼记》记载:“毛虫三百六十,而麟为长。”同书中将“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”而麒麟为“四灵之首,百兽之先“。值得指出的是汉代的”四灵“统称为青龙、白虎、玄武和朱雀。而《大戴礼记》之“四灵”将白虎易为麟,朱雀易为凤。这一方面说明,当时的“四灵”物种并不固定。另一方面也说明,当时的朱雀与凤可能是异名同物。而白虎与麟也可能是异名同物。汉代的青龙、白虎、玄武、朱雀可以在玉器实物中有所表现,而麒麟却没有表现。只有现在我们称呼的“辟邪”时有出现,而它在汉代都为独角者。因此,很有可能,当时的麒麟便是辟邪。
据《礼纬。稽命征》记载,在“麟、凤、龟、龙”“四灵”的基础上,又纳入了白虎,使“四灵”成了“五灵”。文中说:“古者意;‘五灵’配五行:龙,木也;凤,火也;麟,土也;白虎,金也;神龟,水也。”许镇在《五经异义》中,又把“五灵”归纳为五方:“龙,东方也;虎,西方也;凤,南方也;龟,北方也;麟,中央也(—_—东西南北中央不败)。”
在《礼记,礼运》篇中,对“四灵“的神性作了如下的解释:“麟体信厚,凤知治乱,龟兆吉凶,龙能变化。”因此,麒麟又是一种诚信的瑞兽。
古文献中的种种记述,为麒麟平添了一层瑰丽的色彩,也给人们带来一种神秘而朦胧的美感
两汉时期的“古抽美”
从汉代起,麒麟与青龙、白虎、玄武(即神龟)、朱雀(即凤凰)四灵想列后,成为了五灵中代表“中央”方位和“土”行的神兽。
据《西京杂记。卷三》记载,秦始皇的墓前已出现了作为墓道驱鬼辟邪的石麒麟,这是麒麟作为雕刻实物形象的最早记载。但也有人认为这麒麟是仁兽,不可能作为墓前的守护石兽。据分析,在汉代及汉代以前的墓前守护兽中只有石马、石牛、石虎、天鹿等想象,这麒麟可能是“天鹿”之误?
其实,麒麟和天鹿均为鹿形的瑞兽,因鹿与禄同音,天鹿也称为“天禄”。在汉代很难将麒麟与天禄的形象区分出来,唯一可区分的是头上的角,麒麟为独角,天禄为双角。天禄作为驱鬼辟邪的瑞兽开始于楚国,人们称其为“楚文化”秦国同意天下后,继承了该文化。因此,天禄和麒麟一起,双双成了宫廷中的瑞兽。
从现在存下来的实物看,汉代麒麟的造型简洁而明快,动物的自然味浓,人们一眼就能看出这麒麟其实就是鹿、羊和马的变化,而且都是则面形象,头上生有一角,图形的线条刚柔相齐,显示出一重古抽的美感。
那么古人为何选择鹿、羊和马作为麒麟形象的变体呢?古人认为鹿是吉祥的瑞兽,是人升天或仙人必用的坐骑。鹿又是帝王的象征,古文中有“鹿死谁手”、“逐鹿中原”的成语,可见鹿在民间中的期望值。
羊也是吉祥之物,《说文解字》里便有“羊,祥也”的记载。马在人们眼中,一直是矫健灵动的神驹。故古人以羊或马的形态来演变麒麟也在情理之中,不过,以鹿形为多
宋元时期的“清秀美”
在我国古文化艺术史中,六朝和唐代是雕塑艺术的高峰,而宋代则是绘画艺术的高峰,上自皇帝本人、官僚巨室,下到各级官史和地主士审,构成了一个比以往各代更为庞大也更与文化教养的阶级和基层。
值得引起我们注意的是,从宋代开始,麒麟的外观逐渐往龙的形体靠拢,其躯体上开始出现鳞片,颈部飘起鬃发,鼻翼出伸出触须,肩部出现火焰披毛,马的蹄,牛的尾,尾端肥大,呈扇形状散开。
北京北海公园内的“铁影壁”上留有元代的麒麟纹样,其实铁壁为中性火山块石岩,色泽如铁而得名。高1。89米,宽3。56米,麒麟为龙的头,鹿身和蹄,狮子的尾巴,头上和龙一样生有双角,并饰有火焰披毛,麒麟伏倒在地,做回首观望壮。
建于元代的北京广济寺内石刻麒麟也有异曲同工之秒,麒麟刻画较简洁清秀,在山川、云纹的衬托下,显得生机勃勃。总之,这个时期的麒麟造型都有明显的龙形化趋势,给人一清秀的美感。
明清时期的“繁复美”
随着社会生产力和商品经济的发展,手工艺作坊在城镇不断涌现,技艺水平不断提高,在麒麟的细部刻画上更为细致具体,追求吉祥如意的意愿更为普遍,从而使麒麟在明清时期出现了繁复的美感。
明代,守卫陵墓的石雕麒麟在带有龙形化的同时,又继承了南朝时期的瑞兽风格,显得稳健扎实。所不同的是麒麟的全身披着鳞片,这可能与守卫陵墓的职责有关,但比起南朝麒麟,又缺少那种威猛、神奇的气势。
北京法源寺内的石雕麒麟是明崇14年雕的,那回首扬蹄的形态包含着一种雄强的气势,亦是一件不可多得的杰作。
从明清时期麒麟在家具的装饰上,可以鉴别其年代。明代中叶时,麒麟大多为卧姿,即前后两腿均跪在地,到明晚期至清早期,麒麟大多为坐姿,前腿不再跪而是伸直,后腿保持跪卧,进入清代康熙以后,麒麟前后腿都站起来了,虎视眈眈,十分有神。
不可否认,在清代晚期,一些表现麒麟形象的工艺品一味地追求繁琐的风格,人工雕逐气味过浓,尽管采用的材质昂贵,却缺乏麒麟那种神奇的气势、昂扬的精神和华美的仪容,显得矫揉造作,软弱无力。当然,这不能代表麒麟在明清时期繁复美的主流。
中华民族的传统神异灵兽——麒麟,从春秋战国时期的朦胧美开始,到封建社会末期清代的繁复美终止,走完了它漫长的演变过程,成了麒麟的正宗形象。它尊贵威仪,繁琐华美,文学家和艺术家们给麒麟的这种特定形象作了以下深刻的寓意,饱满宽阔的前额表示聪明智慧,鹿角表示社威武,牛耳寓意名列魁首,虎眼表示威严,鹿身表示灵巧和长寿,马蹄表示快速,狮尾象征富贵,鱼鳞象征神奇,腿上火焰象征辟邪。从而使麒麟的形象更为祥瑞美好,它和龙凤一样,成了我国传统民族精神的象征。