《第十种洞察力》（塞莱斯庭预言2）读后感(转自网络）
2009-07-24 10:36阅读：
(暂时还没读过《塞莱斯庭预言2》，但同样从“求道网”上找到了这篇读后感，也能从中受到深刻的启发。
宇宙是能量团，也是信息；
生物的灵体不是固定的；
我们身心的核心部分是“心”，它的纯度直接影响着聚集力；它有无数层次，无数的心，它永远是个变量；
道、佛、基督，修行的是什么？
走出童话的边缘，看到真正的道路，不枉此生；
我们带着不同心性的种子来尘世的莲花池里，延续我们不同的因缘。我们迷惘地生存，我们与心魔抗争；
我们的身体细胞在更新，这个因缘聚合体被打散了再进行另一个因缘的重聚；
信念，就是灵力聚合的核心；
在灵性的层次上，不管从什么起点开始，只要你努力，都可以达到目的；
我们要修持一颗纯净的心，不把能量空耗在纷争中；
一个人如果不能主导自己的生活，就更谈不上主导别人；
如果我们洞悉了更高一层的灵性精神意象，我们随时可以改变我们的舞台而加入到更高层次的灵性进化中；
生命是一种很有意思的体验，自己站在更高的维度空间来看等这一节，并且认真把握好自己所走的每一步路，维系着头脑的清晰与接受来自于内心的消息，开始体会到巧合的奇妙。）
《第十种洞察力》（塞莱斯庭预言2）读后感
来源：布达佩斯俱乐部论坛 时间：2005-6-4
书里的那种魂群的提法我很赞同，原来我一直把它看成是散布宇宙中的能量团，它们带着不同的宇宙信息，同时也代表一种能量。所谓生物的灵体其实是没有固定外围的，在你原来的说法里或许叫“容器”吧，那只是形容灵体的范围而已。而我们自身所俱备的核心部份其实才是一个关键的东西，在我的看法里那才应该是一个叫“心”的东西，它的纯度直接影响着它的聚集力。这里的纯度绝不是指那种单一的东西，它自身还包括不同的部份，所以他同时也还有一个核心，那是心中的心，而再向内，还有无数的层，无数的心，最后就归于一个宇宙的核心，可以说它小于无极，也同时包容所有。没有单一的存在，所以就不可能有独立的静止，一切都在运动和变迁中，所以那个心，永远是个变量。
我们从宗教里获得一种“修行”的提法，不同的宗教，都脱离不了神，圣人以神设教。但我们修的究竟是什么呢？道家讲的成仙？佛家讲的了脱生死成佛？还是基督讲的跟着主走，把一切交给主，主会给我们一个天堂？
其实我认为那些都只不过是先行者给我们留下的童话故事而已，就象我们从小受到的童话启蒙，当你真的走到成年，你真正知道的和最初所接受的，会发现完全不同。
这不算欺骗，因为我们的智力和承袭的文化，让我们必须得用我们能接受的方式接受，所以这些也没有追辩的必要。童话里的人物也可能是真的，只是故事情节为令它更完美更令人信服而加进了虚构而已，而人类的文明进程似乎还有一个文字和语言的发展进程问题，也注定了一些描述也只能用一些童话的格式，就象禅宗的不留文字，仅仅是留下一些公案给后人参阅，也是因为文字的局限性，如果把那种更高层次的感觉限定到一些根本无法诠释其义的文字里，只怕更会误导后人的翻译系统。关键是，如果我们此生，一直都走不出那个童话的边缘，看到真正的道路，那才是枉自一生。
一直觉得尘世就好比一个莲花池，我们带着不同的心性和种子而来，延续我们不同的因缘。当我们迷惘的生存，是不能主宰因果的导向的，也就无助的陷入迷失的轮回之中，甚至被生活弄得精疲力尽。我们的灵体会在这种无助与散乱中渐渐的弱化了自己，而无主无绪的灵体因为自身的不纯净而带来内耗，很多人一生都在进行着对心魔的抗争，甚至是在生存的当下就落入心的炼狱之中了。
修行的目的绝不仅仅是了脱生死。因为根本就没有一种真正的死的发生，死只是我们形容一种终结的言词，但真正的终结并不会有，它只是另一种开始的前奏而已，而开始和终结也仅仅是一种相对的东西，是一种不详细的时间性的划分。就是我们的身体也是在随时经历死亡的过程，细胞一直不断在变更，所谓的生和死的过程一直都在我们体内发生，我们时时都是新的，我们划定的死亡只不过是更多的细胞的变更，只不过是这个因缘聚合体被打散了再进行的另一个因缘的重聚而已。
灵体是什么？她（我实在不知该用什么称呼来表述这个人称名词）同样也是一种因缘聚合体，她具有意识，但这个意识是否有一个真正明晰的体系却关之着她本身的纯度，就比如我们人的意识，整天脑子里充斥着不同的念头，念起念灭来来去去，散乱的人是不能把思维定向在某一念头上并付之予能量的，所以就很难有一个清晰的路子可寻，也很难专心于一个方向。
灵体和人的关系也就是灵体聚合的一部分内容，人所受到的教育和知识性的东西也会变成聚合的一部份，而人所经历的人事也同样会变成其中的一部份，并会影响着这种聚合。人喜欢在失败面前放弃，那也同时放弃了本应属于自己的一部份聚合，并整个的削弱了灵体的聚合能力，甚至是毁灭了信念，而信念，恰恰是灵力聚合的核心。如果你有一个坚定的信念并想法维系住它，你会发现先是从阴性的层面开始，一些更多的聚合在发生，那是一些散布在宇宙中的相同的信念的聚合，它们付之你能量并成为你的一部分加入进来，并同时强化了你的信念，也会吸引更多的聚合的发生，然后把这种聚合的层次推入到阳性的层面上，并帮助你完成想完成的事。这是一种很有意思的现象，有一句老话说“条条道路通罗马”，用在灵性的层次上，就是说不管从什么起点开始，只要你努力，都可达到目的。
在我们的传统意识中，魔和佛一直是两个对立的境界，而一直战争不断。《第十种洞察力》里有一个类似的提法，那就是竖敌的问题。我们首先划分出敌我，然后就有战争的发生。发生在我们生命中的事情，恰恰是因为我们自己自身所具的一些因缘，一些所谓悲惨的遭遇也恰恰是来自于自己。而出现在我们身边的“恶”，也恰是因为受我们内心的残存的恶的影子的吸引才出现在我们的生命中。自身的散乱和不纯净所带给我们的聚合也同样是复杂的，生命的花园里杂草丛生，没有你期望的盛景。糊涂的走着人生的路，一会往东一会往西，自己也不知是为什么活着。
佛教里有一个提法，是关于心性。明心见性，是一条必走的路。那个心性，其实是我们灵体的根本信念，虽然对于宇心的信念来说它还算是外层的东西，但它相对的纯净度却会影响到灵体的聚合，我们要修持的这颗心，如果不能首先完成一种纯净，就会影响到聚合的纯度，也往往会把能量空耗在种种纷争中。
明白了自身的心性、灵源的信念，更要把眼光放到我们真实的生活之中，看看我们的生存环境、我们所做的工作、我们周围的人或事，一个人如果不能主导自己的生活，就更谈不上主导别人。更大的事情往往是需要团体来完成的，而作为一个团体的核心，也就是这个主导者，如果自身信念的不纯净，这种凝聚力就很值得怀疑。《第十种洞察力》也谈到这个关键问题，一个团体如果不能发挥很好的工作能力，往往是因为能量被消耗在一种成员之间因宿怨而带来的内耗上。但现在精神进化这个提法还仅仅局限在一些先期觉醒者的范围内，也就是说，要把这种先进的理念放入自已实际的事业运作中并让它进入一种理想的运作循环中还需要一个过程。
《第十种洞察力》里提到要忆起我们生的意象。其实我们需要明白的不仅仅是准备来到尘世的那一刻对生的意象，那只是人生剧本的原稿，如果我们洞悉了生命的精彩和可塑性，我们可以加进更多的情节。我们如果洞悉了更高一层的灵性精神意象，我们随时可以改变我们的舞台而加入到更高层次的灵性进化中，并不需要仅仅是完成我们出生前的心愿，那只是小“我”的心愿，我们如果领悟到“大我”的心愿、甚至是“无我”（那是更高层次的宇宙意象）的心愿，并不管从阳性还是阴性都去完成更高层次的聚合，谈修“佛”，才不会变成一句空话！
我也不知我是主动的还是被动的来到尘世，我也厌倦过困惑过，那都是缘于我没有把握好自己的生活，而把一切归之于宿命，还没有找到生命的意义。而现在的感觉完全不同了，感觉生命是一种很有意思的体验，自己站在更高的维度空间来看待这一切，并且认真把握好自己所走的每一步路，维系着头脑的清晰与接受来自于内心的消息，开始体会到巧合的奇妙。
