陈尃农书（附）
2018-09-29 18:25阅读：
蚕书
秦观
少游
予闲居，妇善蚕，从妇论蚕，作《蚕书》。
考之《禹贡》，扬、梁、幽、雍不贡茧物，兖篚织文，徐篚玄纎缟，荆篚玄纁、玑组，豫篚纎纩，青篚檿丝，皆茧物也。而桑土既蚕，独言于兖，然则九州蚕事，兖为最乎？予游济、河之间，见蚕者豫事时作，一妇不蚕，比屋詈之，
故知兖人可为蚕师。今予所书，有与吴中蚕家不同者，皆得兖人也。
〇种变
腊之日，聚蚕种，沃以牛溲，浴于川，毋伤其籍，廼县之。始雷，卧之，五日色青，六日白，七日蚕。已蚕，尚卧而不伤。
〇时食
蚕生明日，桑或柘叶风戾以食之，寸二十分，昼夜五食，九日不食，一日一夜谓之初眠。又七日，再眠，如初。既食叶，寸十分，昼夜六食。又七日，三眠，如再。又七日，若五日，不食二日，谓之大眠，食半叶，昼夜八食。又三日，健食，乃食全叶。昼夜十食，不三日遂茧。凡眠已初食，布叶勿掷，掷则蚕惊，毋食二叶。
〇制居
种变方尺，及乎将茧，乃方四丈，织萑苇，范以苍筤竹，长七尺，广五尺，以为筐。建四木宫梁之，以为槌，县筐中间九寸，凡槌十。县以居食蚕，时分其居粪。其叶余以时去之。萑叶为篱勿密，屈槀之长二尺者，自后茨之为簇，以居茧。蚕凡茧七日而采之。居蚕欲温，居茧欲凉，故以萑铺茧，寒之以风，以缓蛾变。
〇化治
常令煮茧之鼎，汤如蟹眼，必以筯。其绪附于先引，谓之喂头。毋过三系，过则系麤，不及则脆。其审举之，凡系自鼎道钱眼，升于鏁星，星应车动，以过添梯，乃至于车。
〇钱眼
为版长过鼎面，广三寸，厚九黍，中其厚，挿大钱一，出其端横之鼎耳，复镇以石，绪总钱眼而上之，谓之钱眼。
〇鎻星
为三芦管，管长四寸，枢以圆木，建两竹夹鼎耳，縳枢于竹中。管之转，以车下直钱眼，谓之鎻星。
〇添梯
车之左端置环绳，其前尺有五寸，当车牀左足之上，连柄长寸有半。匼柄为鼓，鼓生其寅，以受环绳，绳应车运，如环无端，鼓因以旋。鼓上为鱼，鱼半出鼓，其出之中，建柄半寸，上承添梯。添梯者，二尺五寸片竹也。其上揉竹为钩以防系，窍左端以应柄，对鼓为耳。方其穿，以闲添梯，故车运以牵环绳，绳簇鼓，鼓以舞鱼，鱼振添梯，故系不过偏。
〇车
卧种如辘轳，必活其两辐，以利脱系。
〇祷神
卧种之日，升香以祷天驷，先蚕也。割鸡设醴，以祷妇人寓氏公主，盖蚕神也。【凤麟按：《后汉书•礼仪志上》：“祠先蚕，礼以少牢。”刘昭注引汉卫宏《汉旧仪》：“春桑生而皇后亲桑于菀中。蚕室养蚕千薄以上。祠以中牢羊豕，祭蚕神，曰菀窳妇人、寓氏公主，凡二神。”】毋治堰，毋诛草，毋沃灰，毋室入外人，四者，神实恶之。
〇戎治
《唐史》载：于阗初无桑蚕，丐邻国，不肯出。其王即求置婚，许之。将迎，乃告曰：国无帛，可持蚕自为衣。女闻，置蚕帽絮中，关守不敢验。自是始有蚕。女刻石，约无杀蚕蛾，蚕蛾飞尽，乃得治茧。【凤麟按：《新唐书》卷二三七：“初无桑蚕，丐邻国，不肯出，其王即求婚，许之。将迎，乃告曰：国无帛，可持蚕自为衣。女闻，置蚕帽絮中，关守不敢验，自是始有蚕。女刻石约无杀蚕，蛾飞尽得治茧。”】言蚕为衣则治茧可为丝矣。世传茧之未蛾而窍者不可为丝，顷见邻家误以窍茧杂全茧治之，皆成系焉，疑蛾蜕之茧也，欲以为丝而其中空，不复可治。呜呼！世有知于阗治丝法者，肯以教人，则贷蚕之死，可胜计哉？予作《蚕书》，哀蚕有功而不免，故録唐史所载，以俟博物者。
谷粟茧丝之利，一也，高沙之俗，耕而不蚕，虽当有年，谷贱而帛贵，民甚病之。访诸父老，云：土薄水浅，不可以艺桑。予窃以为然。一日，郡太守汪公取秦淮海《蚕书》示予曰：子谓高沙不可以蚕，此书何为而作乎？岂昔可为而今不可为耶？岂秦氏之妇独能之，而他人不能耶？乃命锓木，俾与《农书》并传焉。且公以天子命出守边障，方将修城郭，备器械，训兵积谷，以从事于功名，其志可谓大矣，岂区区茧丝之足言哉!而是书之传，所以拳拳为尔民计者，乃复切至如此。然则为高沙之民者，盍亦仰体公之善意，而毋愧于淮海之书云。嘉定甲戌腊月下旬三日寓郡斋，双溪孙鏞谨书。
后序
致治之要，在夫民由常道。欲民由常道，必先使之有常心；欲使民有常心，必先制之有常产；有常产，则家给人足，养备动时，斯乃能有常心矣；有常心，则父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，上下辑睦，斯乃能行常道矣。苟无常产，则衣食不给，饥寒交迫，父母兄弟妻子离散，而礼义不率，其能守常心耶?因无常心，则放僻邪侈，无所不为，尚何常道之能行耶？
是故圣王以服田力穑、勤劳农桑为急先务。其所以著为法式，布在方策，教之委曲纤悉，施用于始中终，无所不用其至而诚尽者，诚以崇本之术，莫大乎是也。传不云乎：民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，厚庞纯固于是乎成，则民为邦本，本固邦宁之道广，至治之要，其有不在兹乎！
虽然，农事备载方册，圣人或因时以设教，因事而为辞，其文散在六籍子史，广大浩博，未易伦类而究览也。贤士大夫固常熟复之矣，宜不待申明然后知。乃若农夫野叟，不能尽皆周知，则临事不能无错失。故余纂述其源流，叙论其法式，诠次其先后，首尾贯穿，俾览者有条而易见，用者有序而易循，朝夕从事，有条不紊，积日累月，功有章程，不致因循苟简，倒置先后缓急之叙，虽甚慵惰疲怠者，且将晓然心喻志适，欲罢不能。知夫圣王务农重谷，勤勤在此，于是见善明而用心刚，卽志好之，行安之，父敬子习，知世守而愈励，不为异端纷更其心，亦《管子》分四民群萃而州处之意也。
西山陈居士，于六经诸子百家之书，释、老氏、黄帝神农氏之学，贯穿出入，往往成诵，如见其人，如指诸掌。下至术数小道，亦精其能，其尤精者《易》也。平生读书，不求仕进，所至卽种药治圃以自给。
绍兴己巳，自西山来访予【凤麟按：原误“子”，据四库本改。】于仪眞，时年七十四，出所著《农书》三卷，曰：“此吾闲中事业，不足拈出，然使沮溺耦耕之徒见之，必有忻然相契处。樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。先圣之言，吾志也；樊迟之学，吾事也。是或一道也。”仆喜其言，取其书读之三复，曰：如居士者，可谓士矣。因以仪眞劝农文附其后，俾属邑刻而传之。丹阳洪兴祖序。
此书成于绍兴十九年。眞州虽曾刊行，而当时传者失眞，首尾顚错，意义不贯者甚多。又为或人不晓旨趣，妄自删改，徒事絺章绘句，而理致乖越。是书也，将以晓农事之大，使人人心喻志解。今乃反惑其说，使老于农圃而视效于斯文者，方且嗤鄙不暇，其肯转相读说劝勉而依仿之耶？仆诚忧之，故取家藏副本缮写成帙，以待当世君子采取以献于上，然后锲版流布，必使天下之民咸究其利，则区区之志愿毕矣。后五年甲戌元日，如是庵全真子题。
高沙素号沃壤，中更兵火，土旷人稀，东作西成，既不尽力，而蚕桑之务，亦不加意。虽广种薄收，然每遇丰岁，长淮所赖以储蓄者，犹籴于此以取足焉。如使种艺有其方，耕获得其便，地利既已无遗，而又知所谓育蚕之事，则衣食充足，公私兼裕，宁有尽藏耶？余曩得《农书》一帙，凡耕桑种植之法，纤悉无遗。朅来守此，视事之初，急锓诸木，以为邦人劝尔。父兄子弟，其相与勉之。是郡守拳拳之意也。甲戌冬至日，新安汪纲书。
