《塔木德》：大卫和米非波设

2016-12-10 22:13阅读：

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《圣经.撒母耳记下》里有个故事，大意是大卫王和前王扫罗之孙米非波设的事情。故事大概是这样的：
因为米非波设的父亲约拿单和大卫是非常要好的朋友，所以，大卫一开始对米非波设是非常信任和喜爱的，然而在有一次大卫王出去流亡战争的时候（因为他的儿子押沙龙的叛乱），米非波设因为自己的残疾而留在了耶路撒冷，一次，米非波设的仆人洗巴和大卫欺诓说米非波设借机要从大卫手中夺回他祖父扫罗的王国，大卫相信了这个谣言，并且把以前赐给米非波设的东西都赐予了这个卑鄙的仆人。

故事跳到后面大卫平息叛乱之后，大卫亲自审问米非波设，问他为什么不跟随自己去战斗，米非波设回答了实情，大卫得知米非波设并没有背叛他的时候，他并没有把以前给洗巴的东西全部收回交给米非波设，而是说：“你何必再提你的事呢？我说：你与洗巴均分地土。”米非波设也回答说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”（《圣经.撒母耳记下》19：24~30）

SPAN>“在没有搞清楚一个文本所包含的所有可能的理解前，我们怎么能自以为是的认为自己已经清楚了上帝的意图（迈蒙尼德语）”？就像物理学家不断实验不断为自己寻找不相容因素去辩驳自己先前的论点一样，犹太人的方式就是不断去提出新的疑问以便为先前做出的理解，提供新的参考，只有这样，文本的理解才能允许新的开放度去挖掘更多的理解，而这种方式是对上帝意愿的最大逼近。犹太人的阐释必须依靠这种不停反复的言语口头式的理性。

在上面的故事里，提出疑问显然是非常必要而且重要的，在几乎所有拉比的典籍中，学者们都不约而同地就上面这个故事提出一个问题：

“我们可以理解大卫听信谣言后的冒失之举，但我们怎么理解大卫王在消除谣言后仍然给予洗巴拥有礼物的权利呢？”这个问题，可以换一种形式问：“我们可以理解当人们听信谣言后所采取的不理智的举动，但，当人们知道真相后，为什么还无法回复到听信谣言之前的状态呢？”

这一问题的争论集中出现在《塔木德.安息日卷》的56a~56b中：

“拉巴说：大卫王把自己的注意力放在了谣言之上”，正如经文所说的：“王说，他在哪里。洗巴对王说，他在罗底巴，亚米利的儿子玛吉家里。 ”（《圣经.撒母耳记下》9：4）（从《米德拉西》中，拉比们说洗巴此刻对大卫王已经做了造谣，因为洗巴说他的主人素来窥探大卫的王位，但当大卫从亚米利的儿子玛吉家里接来米非波设的时候，却发现米非波设对大卫很忠诚。这意味着，拉比们认为大卫此时已经清楚了洗巴的不诚实的品行。拉比紧接着在《塔木德》里问道：）

现在看来，大卫已经知道洗巴是个善于说谎的人了，但为什么对洗巴的第二次说谎，大卫仍然倾以自己的关注呢？正如经文所说的：“王问说，你主人的儿子在哪里呢。洗巴回答王说，他仍在耶路撒冷，因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。 ”（《圣经.撒母耳记下》16：3）我们何以知道大卫王相信了谣言呢，因为经文上说：“王对洗巴说，凡属米非波设的都归你了。
洗巴说，我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。 ”（《圣经.撒母耳记下》16：4）

但是塞缪尔拉比坚持说：大卫并没有把这样的谣言放在心上，因为大卫王看到了可以被证实的事情，正如经文上说的：扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。（《圣经.撒母耳记下》19：24），而经文下紧接着说：“他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说，米非波设，你为什么没有与我同去呢。他回答说，我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧。因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤麽。王对他说，你何必再提你的事呢。我说，你与洗巴均分地土。米非波设对王说，我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。” （《圣经.撒母耳记下》19：25~30）

米非波设为什么要说：我主我王既平平安安地回宫？显然，大卫王因为看到米非波设穿着的邋遢而证实洗巴的谣言，因为大卫王相信洗巴所说的：米非波设指望着以色列人把其父的国归还给他，而当他看到大卫平安回归后，伤心地回答自己的失落。因此正如经文上写的：约拿单的儿子是米力巴力（米力巴力撒母耳下四章四节作米非波设）。米力巴力生米迦。（《圣经.历代志上》8：34）为什么叫米力巴力，而前面叫米非波设！这是因为他和大卫王发了怨言，所以从天上传来一个声音谴责了他：你们这群发冲突的人，你们的父辈在发冲突直到你们也如此！正如经文上说的：扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。拉比曼尼说：这意思是说要关注这山谷之中的事。
扫罗争论说：
《托拉》上说：
“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地，未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来。因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文作回答）说，我们的手未曾流这人的血。我们的眼也未曾看见这事。耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（《圣经.申命记》21：1~9）

因此，既然一头母牛在谷中被打折可以等同于一个犯罪的人，那么我在谷中杀死那么多亚玛利人又将意味着等同于多少罪恶。因此扫罗悖逆了上帝的诫命。

拉比犹大说：当大卫最后说：“你何必再提你的事呢？我说：你与洗巴均分地土。”时，天上出来一个声音：因为你的失误，所以以后罗波安和耶罗波安要分掉你的国土！拉比犹大以拉巴的名义说：如果大卫不轻信谣言，我们就不至于流散了！

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