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摩罗/王阳明的古文不难读

2019-06-05 08:19阅读:
王阳明】明明德与亲民
《阳明先生集要•大学问》
(《国学梯级公开课》第1册第16课)
摩罗/王阳明的古文不难读
【1题解】
本课选自《大学问》。“大学问”不是学问大,而是关于儒家经典《大学》意旨的问究探讨。《大学》开篇云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”本课即是对这几个概念的解读与发挥。
【2人物故事】
王阳明(1472-1529),幼名云,后名守仁,字伯安,别号阳明。浙江绍兴府余姚县人,因曾筑室修炼于会稽山阳明洞,自号阳明子,学者称之为阳明先生。谥文成,后人又称王文成公。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家诸学。弘治十二年(1499年)进士。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯。54岁辞官回乡,在绍兴、余姚一带创建书院,宣讲王学,并在天泉桥留心学四句教法:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。弟子极众,世称姚江学派。王阳明心学是明代影响最大的哲学思想,对东北亚、东南亚各国也影响巨大。他是历史上极其罕见的集立德、立功、立言于一身的圣贤。王阳明(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。有《王文成公全书》传世。
【3主课文】
“大学者,昔儒以为
大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎?”
阳明子曰:大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也。岂惟大人,虽小人之心亦莫不然,彼顾自小之耳。
是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉,是其仁之与孺子而为一体也,孺子犹同类者也。见鸟兽之哀鸣觳觫,而必有不忍之心,是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也,见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也,见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也,虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也,是故谓之“明德”。
小人之心既已分隔隘陋矣,而其一体之仁犹能不昧若此者,是其未动于欲,而未蔽于私之时也。及其动于欲,蔽于私,而利害相攻,忿怒相激,则将戕物圮类,无所不为。其甚至有骨肉相残者,而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽,则虽小人之心,而其一体之仁犹大人也;一有私欲之蔽,则虽大人之心,而其分隔隘陋犹小人矣。
故夫为大人之学者,亦惟去其私欲之蔽,以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外,而有所增益之也。
曰:然则何以在“亲民”乎?
曰:明明德者,立其天地万物一体之体也,亲民者,达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父,以及人之父,以及天下人之父,而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体,而后孝之明德始明矣。亲吾之兄,以及人之兄,以及天下人之兄,而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体,而后弟之明德始明矣。君臣也,夫妇也,朋友也,以至于山川鬼神鸟兽草木也,莫不实有以亲之,以达吾一体之仁,然后吾之明德始无不明,而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下,是之谓家齐国治而天下平,是之谓尽性。
摩罗/王阳明的古文不难读
【4注释】
大人:儒学语境中,心性纯粹、心地善良、心怀天下者,为大人。
明明德:弘扬内心善良光明的德性。第一个明是动词,弘扬、彰显意,第二个明是形容词,光明、善良意。《大学》提出的明明德、亲民、止于至善,被称为儒学三纲。
天下:华夏与四夷,合起来称天下。这不是一个简单的空间概念,而是文化概念,其范围随着历史文化的发展而变化。
中国:最早指尧的部落所活动的地区,在今山西南部襄汾县一带。后指华夏所居住的中原地区,与四夷地区对举。现在指包括台湾地区在内的中华民族实体和国家实体。
间形骸(hái):隔开人的形体。间,隔开。形骸,人的躯体。
小人:儒学语境中,心性窄小、心地漠然、自私自利者,为小人。
怵惕(chù tì):恐惧。
恻隐:面对他人他物的灾祸、苦难而受到情感震动,产生同情之心。恻,悲伤。隐,伤痛。
觳觫(hú sù):因恐惧而颤抖。
戕(qing)物圮(p)类:对世间人或物造成伤害、毁灭。戕,杀害。圮,塌坏、毁灭。

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