尼泊尔-西藏游记(四)- 阿弥陀佛.帕坦古城
2010-11-05 11:30阅读:

想写下帕坦,印象中就是炽热的阳光,车水马流,风尘滚滚,在游离的步行中穿梭于各大寺庙。后来去了巴德坦布尔就对帕坦没什么印象了。它不如加德满都那么喧闹,也没有巴德坦布尔的安然恬静。离加德满都不过5公里。
下面摘抄百度的介绍
“帕坦是峡谷中第二大城市。有时也被称为拉利特普尔,意思是美丽之城。帕坦有着悠久的佛教历史,城市四角都建有佛塔。城市中心的德巴广场(也就是古王宫广场)四周到处都是神庙,简直就是一场建筑的盛宴,寺庙的建筑密度比加德满都市或巴克塔普市要大得多。这个迷人的小城里到处是各式各样、风格迥异的神庙和修道院。杜尔布广场高密度的寺庙建筑群无疑是尼泊尔所有的尼瓦尔建筑中最出类拔萃的,众多其他神灵,如克里须那、博希姆森、塔勒贝尔、白狄加和其他神灵的庙宇以及其他寺庙然你不得不赞叹尼泊尔人民的宗教信仰的虔诚。所有的庙宇都饰以大量的艺术,具有不同的建筑风格。在帕坦你也可以欣赏到尼瓦尔人的生活方式和传统文化。”
百度里的介绍比较官方。“庙宇都饰以大量的艺术”,大部分是性艺术。在帕坦,甚至加德满都还有巴德坦布尔的王宫广场的寺庙壁上都描绘了很多性爱动作。有一个尼泊尔当地人告诉我们,在王宫广场正中央的寺庙里刻画了84式图。娇和我围着寺庙一个个地看下来(照片我没拍,全在娇那里,抱歉这里分享不了),其大胆和露骨让我们大开眼界,惊讶于尼泊尔劳动人民的智慧就这么生动地刻画在光天化日的寺庙顶柱。信徒抬头瞻仰的不是天仙,不是神佛,不是教主,而是最原始的人类欲望。有人解释为这是前政府为了鼓励人民繁殖生育的国家宣传大片,
有人说这是对生殖崇拜的表现。随便理解,反正它就是那么凛然地,公开地,自然地存在着。一抬头,一注目,便是它。这种意念根植在当地子民们的意识里。
这里很明显的就是宗教里推崇性。尼泊尔也是佛教大国。佛义里不是说”色即是空,空即是色”吗?人如果想摆脱人的局限性,就要断除有限生命的欲爱根本为基础,进而进入中观。这种教义应该是现传汉佛教义里比较流行的。朱儒之前,中国其实也是相当开放,《诗经》以《关雎》为首,定非偶然,尔后正传之类,虽以《春秋》为戒批评淫烝之事,然每至于此,似乎皆轻描淡写,其结果是劝多于讽了。后来独尊儒术,佛教为“本土化”而逐步限制甚至排斥了性的存在空间。为什么佛教会有这种转化呢?这应该是跟政治相关了。政教向来就是不分家的。政治家利用宗教统治子民,在佛教里把性做了规范,其实就是压抑了这种原始欲望而转化为生产力。以前不懂为什么压抑的欲望能转化为生产力。后来有人跟我解释说,军人都是禁欲的,因为这能存储战斗力。举一个例子,格斗士出战前都会以美女相诱而不得逞。格斗士战斗时就能保持战斗力满格。如果用物理的能量守恒定律解释,就是世间万物的能量都是相互转化而来的,不能凭空造出新的能力而不消耗另一种能量。在藏传佛教的密宗教义中就是
疏导欲望的有效方法,针对欲念较强但智慧很大的某类根机的人给出一种男女双修的特殊方法。以雕塑等显现性交,令修行者“见多不怪”,也是“以色制色”的一招。这也可以理解尼泊尔寺庙里琳琅满目的性爱雕塑。
佛家曰因缘度人,善哉善哉。阿弥陀佛!