哲学之美往往被人疏忽，这是因为人们习惯沉醉于其它艺术。哲学之美以三种形式体现：一是思辩之美，即理性之美。这种内在之美不可言说，唯有通过作品方可感受。其次是语言美。或许由于哲学同语言不可分割之故，所以哲学作品通常都是字字珠矶！任意挑出一部哲学作品，我们都能享受到哲学家的语言艺术。最后是结构美，也就是系统美。因为哲学是讲道理的学问，所以特别强调逻辑性和一致性，而这种一致性往往体现于哲学家一生的作品之中。以康德的三大批判为例，当我们读完了晦涩难懂的《纯粹理性批判》，我们未必能理解康德的苦心。读了《实践理性批判》之后也一时觉察不到康德哲学的整体美。但到了《判断力批判》，只要稍不迟钝的读者都能感受到康德哲学之严谨！他以挽救形而上学为出发点，先考察我们的理性认识能力，进而考察我们的实践能力或称道德能力，最后以“判断力”加以贯穿，从而证明了自由与道德存在之可能性！“天不生仲尼，万古长如夜”——孔子定纲常伦理只是停留在主观劝说层面，属“原始给定”，而康德却以理性加以论证，康德之伟大，不容置疑。如果再进一步，读了康德晚年作品《实用人类学》，我们更能感受到康德哲学大厦之宏伟。
“我思故我在”这句哲学名言如今在中国已成时髦用语，甚至翻成多种版本，什么“我骂故我在”等等，乱七八糟。这句话原是法国近代哲学家笛卡尔的哲学命题，是针对哲学的基本问题“思维和存在的关系”而言。笛卡尔是欧洲大陆理性主义哲学的开山祖师，同时也是个怀疑论大师，当然，方法论上的怀疑乃是为了发现真理。他从普遍怀疑着手，对所有知识表示怀疑，最后认为唯有那个正在思维，正在怀疑的“笛卡尔”的存在不能怀疑，于是就有了这句名言。那么，这句话可靠吗？回答是否定的。这个命题并不是一个三段论，从逻辑上讲，此话为真则必有个前提，那就是“思维是存在物”，有此前提，才能推出“我思维，所以我存在”。问题是思维和存在是等同物吗？这个问题引起了哲学家们持久的争论。“我思故我在”简言之就是：主体是理性思维，确定我之为我的是意识和精神。若干年后，胡塞尔的现象学大厦建立起来了，这是人类文明史上的又一个里程碑。仅活了52岁的法国哲学家梅洛庞狄，用现象学的还原法将“思维之我”还原为“本身”（肉体），他的不朽名著《感知现象学》对笛卡尔提出的这个“思我”
“我思故我在”这句哲学名言如今在中国已成时髦用语，甚至翻成多种版本，什么“我骂故我在”等等，乱七八糟。这句话原是法国近代哲学家笛卡尔的哲学命题，是针对哲学的基本问题“思维和存在的关系”而言。笛卡尔是欧洲大陆理性主义哲学的开山祖师，同时也是个怀疑论大师，当然，方法论上的怀疑乃是为了发现真理。他从普遍怀疑着手，对所有知识表示怀疑，最后认为唯有那个正在思维，正在怀疑的“笛卡尔”的存在不能怀疑，于是就有了这句名言。那么，这句话可靠吗？回答是否定的。这个命题并不是一个三段论，从逻辑上讲，此话为真则必有个前提，那就是“思维是存在物”，有此前提，才能推出“我思维，所以我存在”。问题是思维和存在是等同物吗？这个问题引起了哲学家们持久的争论。“我思故我在”简言之就是：主体是理性思维，确定我之为我的是意识和精神。若干年后，胡塞尔的现象学大厦建立起来了，这是人类文明史上的又一个里程碑。仅活了52岁的法国哲学家梅洛庞狄，用现象学的还原法将“思维之我”还原为“本身”（肉体），他的不朽名著《感知现象学》对笛卡尔提出的这个“思我”