| 八门五步 掤南，捋西，挤东，按北，採西北，挒东南，肘东北，靠西南——方位。 坎，离，兑，震，巽，乾，坤，艮——八门。 方位八门，乃为阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也。总之，四正四隅不可不知矣！ 夫掤、捋、挤、按，是四正之手，採、挒、肘、靠，是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。 五行者，进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。 夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦、脚跐五行，手步八五，其数十三，出於自然，十三势也。名之曰：“八门五步”。 八门五步用功法 八卦五行，是人生成固有之良，必先明“知觉运动”四字之本由。知觉运动得之後，而後方能懂劲。由懂劲后，自能接及神明矣！ 然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得之於我也。 固有分明法 盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭五味，皆天然知觉固有之良；其手舞足蹈於四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无？ 因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。 |
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夫运而知，动而觉；不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自已知觉运动得之於身，自能知人；要先求知人，恐失於自己。不可不知此理也，夫而後懂劲然也。
粘黏连随
粘者，提上拔高之谓也。
黏者，留恋缱绻之谓也。
连者，舍己无离之谓也。
随者，彼走此应之谓也。
要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣！
顶匾丢抗
顶者，出头之谓也。
匾者，不及之谓也。
丢者，离开之谓也。
抗者，太过之谓也。
要知於此四字之病，不但粘黏连随之功断，且不明知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病。所难者粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易矣！
对待无病
顶、匾、丢、抗，失於对待也；所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？
所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动亦自然得矣，可以进於懂劲之功矣！
对待用功法守中土（俗称站桩）
定之方中足有根，先明四正进退身。
掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
身形腰顶
身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫。
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
太极圈
退圈容易进圈难，不离腰顶後与前。
所难中土不离位，退易进难仔细研。
此为动功非站定，倚身进退并比肩。
能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋。
要用天盘从此觅，久而久之出天然。
太极进退不已功
掤进捋退自然理，阴阳水火相既济。
先知四手得来真，採挒肘靠方可许。
四隅从此演出来，十三势架永无已。
所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。
太极上下名天地
四手上下分天地，採挒肘靠由有去。
採天靠地相应求，何患上下不既济。
若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜。
此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
太极人盘八字歌
八卦正隅八字歌，十三之数不几何。
几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。
不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。
功夫内外均不断，对待数儿岂错他。
对待於人出自然，由此往复於地天。
但求舍己无深病，上下进退永连绵。
太极体用解
理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。
心、身有一定之主宰者，理也；精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。
要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣。夫而后言乃武、乃文，乃圣、乃神，则得矣。若特以武事论之於心身，用之於劲力，仍归於道之本也，故不得独以末技云尔。
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然若是，功成後犹有妙出於硬力者，修身、体育之道有然也。
太极文武解
文者，体也；武者，用也。文功在武用於精气神也，为之体育；武功得文体於心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也。文武使於对待之际，在蓄发当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲；武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备，为之有体无用；武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不惟体育武事之功，事事诸如此理也。文者，内理也；武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，徒思安静之学，未知用於采战，差微则亡耳。自用於人，文武二字之解，岂可不解哉。
太极懂劲解
自己懂劲，接及神明，为之文成，而后采战。身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣。
於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙形。着明於不劳，运动知觉也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。
八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之後，合之为长；滔滔不断，周而复始，所以名“长拳”也。万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！
於人对待，四手当先，亦自八门五步而来。跕四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑，屈伸自由之功，则升至中、上成矣。
太极阴阳颠倒解
阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，“水、火”二字详之，则可明。如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。
譬如水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎火无止息，亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。
若使任其火炎上水润下，必至水火必分为二，则为火水未济也。故云：分而为二，合之为一之理也。故云：一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。
明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体。上天，下地，人在其中矣！
苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有其功用，浩然正气，直养无害，攸久无疆矣！
所谓人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虚灵也，神也。若不明之者，乌能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。
人身太极解
人之周身，心为一身之主宰。主宰，“太极”也。二目为日月，即“两仪”也。头像天，足像地，人中之人及中脘，合之为“三才”也。四肢“四象”也。肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴；膀胱水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也。
颅丁火，地阁、承浆水，左耳金，右耳木，两命门土，兹为外也。神出於心，目眼为心之苗。精出於肾，脑肾为精之本。气出於肺，胆气为肺之原。视思明，心动神流也。听思聪，脑动肾滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音。木亮，火焦，金润，土塕，水漂，鼻息、口吸呼之味，皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口目鼻舌神意，使之六合，以破六欲也，此内也。手足肩膝肘胯，亦使之六合，以正六道也，此外也。眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，内七情也。七情皆以心为主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也。
夫离：南正、午、火、心经；
坎：北正、子、水、肾经；
震：东正、卯、木、肝经；
兑：西正、酉、金、肺经；
乾：西北隅、金、大肠化水；
坤：西南隅、土、脾化土；
巽：东南隅、胆、木化土；
艮：东北隅、胃、土化火；
此内八卦也。
外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也。坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九宫亦如此。
表里者，
乙肝，左肋，化金，通肺；
甲胆，化土，通脾；
丁心，化木，中胆，通肝；
丙小肠，化水，通肾；
巳脾，化土，通胃；
戊胃，化火，通心，後背前胸，山泽通气；
辛肺，右肋，化水，通肾；
庚大肠，化金，通肺；
癸肾，下部，化火，通心；
壬膀胱，化木，通肝；
此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也，明斯理，则可与言修身之道矣。
太极分文武三成解
盖言道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者，成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也。法分三修，成功一也。文修於内，武修於外。体育内也，武事外也。其修法内外表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育之文不知武事而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。
太极下乘武事解
太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也。
所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而後神而明之，化境极矣。夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能？是所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳。
太极正功解
太极者，圆也，无论内外、上下、左右，不离此圆也。
太极者，方也，无论内外、上下、左右，不离此方也。
圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也。
方为开展，圆为紧凑，方圆规矩之至，其孰能出此以外哉。
如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！
太极轻重浮沉解
双重为病，干於填实，与沉不同也；
双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。
双浮为病，祗如漂渺，与轻不例也；
双轻不为病，天然轻灵，与浮不等也。
半轻半重不为病，偏轻偏重为病。
半者，半有着落也，所以不为病；
偏者，偏无着落也，所以为病。
偏无着落，必失方圆；
半有著落，岂出方圆？
半浮半沉为病，失於不及也；
偏浮偏沉，失於太过也。
半重偏重，滞而不正也；
半轻偏轻，灵而不圆也。
半沉偏沉，虚而不正也；
半浮偏浮，茫而不圆也。
夫双轻不近於浮，则为轻灵；
双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。
轻重半有着落，则为“平手”，
除此三者之外，皆为“病手”。
盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云“四隅出方圆”矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
太极四隅解
四正，即四方也，所谓掤、捋、挤、按也。初不知方能始圆，方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣！譬如：半重偏重，滞而不正，自然为采挒肘靠之隅手。或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。
夫日后功夫能致上乘者，亦须获采挒而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。
太极平准腰顶解
顶如凖，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平凖”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏，显然矣！
有准顶头悬，腰之根下株。（尾闾至囟门也）
上下一条线，全凭两手转。（圈）
变换取分亳，尺寸自己辨。
车轮两命门，一纛摇又转。
心令气旗使，自然随我便。
满身轻利者，金刚罗汉炼。
对待有往来，是早或是晚。
合则放发去，不必凌霄箭。
涵养有多少，一气哈而远。
口授须秘传，开门见中天。
太极四时五气解图
太极血气根本解
血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。
筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲
粘黏连随
粘者，提上拔高之谓也。
黏者，留恋缱绻之谓也。
连者，舍己无离之谓也。
随者，彼走此应之谓也。
要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣！
顶匾丢抗
顶者，出头之谓也。
匾者，不及之谓也。
丢者，离开之谓也。
抗者，太过之谓也。
要知於此四字之病，不但粘黏连随之功断，且不明知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病。所难者粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易矣！
对待无病
顶、匾、丢、抗，失於对待也；所以为之病者，既失粘黏连随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？
所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动亦自然得矣，可以进於懂劲之功矣！
对待用功法守中土（俗称站桩）
定之方中足有根，先明四正进退身。
掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。
身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。
运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
身形腰顶
身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫。
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
太极圈
退圈容易进圈难，不离腰顶後与前。
所难中土不离位，退易进难仔细研。
此为动功非站定，倚身进退并比肩。
能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋。
要用天盘从此觅，久而久之出天然。
太极进退不已功
掤进捋退自然理，阴阳水火相既济。
先知四手得来真，採挒肘靠方可许。
四隅从此演出来，十三势架永无已。
所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。
太极上下名天地
四手上下分天地，採挒肘靠由有去。
採天靠地相应求，何患上下不既济。
若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜。
此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
太极人盘八字歌
八卦正隅八字歌，十三之数不几何。
几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。
不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。
功夫内外均不断，对待数儿岂错他。
对待於人出自然，由此往复於地天。
但求舍己无深病，上下进退永连绵。
太极体用解
理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。
心、身有一定之主宰者，理也；精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。
要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣。夫而后言乃武、乃文，乃圣、乃神，则得矣。若特以武事论之於心身，用之於劲力，仍归於道之本也，故不得独以末技云尔。
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然若是，功成後犹有妙出於硬力者，修身、体育之道有然也。
太极文武解
文者，体也；武者，用也。文功在武用於精气神也，为之体育；武功得文体於心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也。文武使於对待之际，在蓄发当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲；武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备，为之有体无用；武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不惟体育武事之功，事事诸如此理也。文者，内理也；武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，徒思安静之学，未知用於采战，差微则亡耳。自用於人，文武二字之解，岂可不解哉。
太极懂劲解
自己懂劲，接及神明，为之文成，而后采战。身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣。
於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙形。着明於不劳，运动知觉也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。
八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之後，合之为长；滔滔不断，周而复始，所以名“长拳”也。万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！
於人对待，四手当先，亦自八门五步而来。跕四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑，屈伸自由之功，则升至中、上成矣。
太极阴阳颠倒解
阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，“水、火”二字详之，则可明。如火炎上，水润下者，水能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣。
譬如水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上，炎火无止息，亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。
若使任其火炎上水润下，必至水火必分为二，则为火水未济也。故云：分而为二，合之为一之理也。故云：一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。
明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体。上天，下地，人在其中矣！
苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有其功用，浩然正气，直养无害，攸久无疆矣！
所谓人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虚灵也，神也。若不明之者，乌能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。
人身太极解
人之周身，心为一身之主宰。主宰，“太极”也。二目为日月，即“两仪”也。头像天，足像地，人中之人及中脘，合之为“三才”也。四肢“四象”也。肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴；膀胱水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也。
颅丁火，地阁、承浆水，左耳金，右耳木，两命门土，兹为外也。神出於心，目眼为心之苗。精出於肾，脑肾为精之本。气出於肺，胆气为肺之原。视思明，心动神流也。听思聪，脑动肾滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音。木亮，火焦，金润，土塕，水漂，鼻息、口吸呼之味，皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口目鼻舌神意，使之六合，以破六欲也，此内也。手足肩膝肘胯，亦使之六合，以正六道也，此外也。眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，内七情也。七情皆以心为主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也。
夫离：南正、午、火、心经；
坎：北正、子、水、肾经；
震：东正、卯、木、肝经；
兑：西正、酉、金、肺经；
乾：西北隅、金、大肠化水；
坤：西南隅、土、脾化土；
巽：东南隅、胆、木化土；
艮：东北隅、胃、土化火；
此内八卦也。
外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也。坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九宫亦如此。
表里者，
乙肝，左肋，化金，通肺；
甲胆，化土，通脾；
丁心，化木，中胆，通肝；
丙小肠，化水，通肾；
巳脾，化土，通胃；
戊胃，化火，通心，後背前胸，山泽通气；
辛肺，右肋，化水，通肾；
庚大肠，化金，通肺；
癸肾，下部，化火，通心；
壬膀胱，化木，通肝；
此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也，明斯理，则可与言修身之道矣。
太极分文武三成解
盖言道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者，成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也。法分三修，成功一也。文修於内，武修於外。体育内也，武事外也。其修法内外表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育之文不知武事而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。
太极下乘武事解
太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也。
所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣。其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而後神而明之，化境极矣。夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能？是所谓懂粘运，得其视听轻灵之巧耳。
太极正功解
太极者，圆也，无论内外、上下、左右，不离此圆也。
太极者，方也，无论内外、上下、左右，不离此方也。
圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也。
方为开展，圆为紧凑，方圆规矩之至，其孰能出此以外哉。
如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！
太极轻重浮沉解
双重为病，干於填实，与沉不同也；
双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。
双浮为病，祗如漂渺，与轻不例也；
双轻不为病，天然轻灵，与浮不等也。
半轻半重不为病，偏轻偏重为病。
半者，半有着落也，所以不为病；
偏者，偏无着落也，所以为病。
偏无着落，必失方圆；
半有著落，岂出方圆？
半浮半沉为病，失於不及也；
偏浮偏沉，失於太过也。
半重偏重，滞而不正也；
半轻偏轻，灵而不圆也。
半沉偏沉，虚而不正也；
半浮偏浮，茫而不圆也。
夫双轻不近於浮，则为轻灵；
双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。
轻重半有着落，则为“平手”，
除此三者之外，皆为“病手”。
盖内之虚灵不昧，能致於外气之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云“四隅出方圆”矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
太极四隅解
四正，即四方也，所谓掤、捋、挤、按也。初不知方能始圆，方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣！譬如：半重偏重，滞而不正，自然为采挒肘靠之隅手。或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。
夫日后功夫能致上乘者，亦须获采挒而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。
太极平准腰顶解
顶如凖，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平凖”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏，显然矣！
有准顶头悬，腰之根下株。（尾闾至囟门也）
上下一条线，全凭两手转。（圈）
变换取分亳，尺寸自己辨。
车轮两命门，一纛摇又转。
心令气旗使，自然随我便。
满身轻利者，金刚罗汉炼。
对待有往来，是早或是晚。
合则放发去，不必凌霄箭。
涵养有多少，一气哈而远。
口授须秘传，开门见中天。
太极四时五气解图
太极血气根本解
血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。
筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲