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石旭昊说：“这些年来，随着年纪的增长，我的内心里总是涌动着一种使命感，责任感，还有危机感，在当今的文明盛世里，我一定要把这一段历史上曾发生的事写出来告诉人们，寻找出积淀了1700年那些羯胡人有关的历史碎片，把它们拼接起来，还原那一张张历史瞬间的本来面目，揭开那些千百年前就开始争论的一个个谜团，不能让这段民族大迁徙的故事淹没在历史的尘埃中……”
“他不顾族人地反对，毅然冲破祖上传承了一千六七百年“只能由长子长孙口口相传”的禁忌，将家族口传历史这一鲜为人知的秘密公诸于世，为中国的民族融合历史画面增添了神奇的一笔，正是由于这秘密的公开，在历史研究领域里打破了传统认识，独树一帜，为我们开辟了研究石勒，羯族，后赵历史的新思路，新方向。也使石勒在武乡的遗迹，民间习俗，流传故事异常吻合的找到对应实证，许多谜团也迎刃而解，证实了石勒及羯族与武乡的深厚渊源，实为研究赵石文化领域一大幸事……”这是石勒家乡山西省武乡县对此书的高度评价
翻开这本期盼已久的史书,在字里行间中,渐渐走进了那早已远离我们的历史,这本书已不再仅仅是局限在家史中,而是通过口口相传的家史故事,揭示了历史上羯胡人以及羯胡祖先的由来,“以及鲜卑，乌桓，羯胡同种的由来”并引出了犹太人来华,古以色列”十个失去的支派”来到华夏中土的重大课题。
石氏家谱辈字中“清光,怀宝.旭祥,庆昌”揭示了羯胡人离开家乡，来到东方华夏的原因，“福惠，振宇，景升，蔚秀”表露了对幸福安康的热爱，北辛石氏家传故事的为我们画出了一条民族迁徙的主线：公元135年正是由于羯胡人的“野翅窝”王国被外国入侵，分袭瓦解，罗马人肆意屠杀犹太人，逼迫犹太羯胡背井离乡，从临大西海出发,开始了犹太人史上第六次大流散，祖先们怀揣摩西五经,按照上帝的旨意，沿着先辈的足迹,向着太阳升起的东方走去，原居于西域匈奴地境，后在东汉作为匈奴别部迁入山西，另一部份东行至山东胶州半岛。（至石勒在山东起兵时已是羯胡人定居中原近两百年的事了。）
后赵灭亡后，几百万羯,胡,羌,氐,蛮,夷人等民族一部份在屠杀中丧命，一部分向各地流散，各地辛庄四处开花，还有石家庄,村,堡,坞,寨,墩等。还有一部分遵照“西路是活路”的指引向西域去，据说都要他们牢记“赵国，石姓”，当他们在西域住下后也创造了历史，在那广袤的土地上建立了“昭武”九国，“昭武“赵也” 。隋唐时，羯,胡之名基本成为对西域诸族的泛称。特别是康居国昭武九姓中的石国人，极可能就是当年西逃的羯族人后裔。随着唐朝与西域路的畅通，康居国的胡人纷纷来华经商，最后也再次融入了华夏大地。
山西大学历史文化学院院长李书吉对该书作了积极肯定的评论，并认为该书为沉寂已久的后赵国历史研究翻开了新的一页，补充了很多缺失的空白，确有一种拨云破雾，石破天惊的感觉。并对这段历史与该书的内容在序中做了概述：
“ 史上十六国政权为五凉，四燕，三秦，二赵，一成汉和夏，刘渊建立的赵国政权是匈奴在北方建立的第一个少数民族政权,史称”前赵”,而石勒建立的羯族政权大赵国,史称”后赵”,并成为十六国时期第一个统一了黄河流域的政权,成就了石勒这位伟大的人物。“但就是这样一段雄壮的历史,从公元350年的冉闵之乱后就戞然而止了,书写石赵史时,我们发现,前无缘头,后乏接续, 虽说有史家推测这羯胡人是从西域来，但西域来中土者支属甚多，头绪难理，所以石赵羯族的历史如团团迷雾，难以破解
。欣喜的是，近期出版的石旭昊《石勒皇帝与羯胡人之谜》与武乡石勒研究会出版的《石勒—武乡千古一帝》两本书，为我们提供了新线索，使这段沉寂已久的石赵历史的研究翻开了新的一页。李书吉说“此书中揭示的历史是令人吃惊的，特别是在语言，地名，风俗三个方面为我们过去的研究提出了颠覆性的新视角。
首先语言的释读是本书的主要突破口，作者通过大量语言特点，揭示了羯族人姓名，地名，习俗的由来与传承，历史上的“羌渠，单于，可汗” 是古羯胡语，源自《旧约圣经》的希伯来语中对君主，统帅，司令等的统称。“可汗”一词在《旧约圣经》中就出现过395次之多。还有大量源于希伯来语的羯胡语“胡同，烧卖，沙漠，啥嘛，阿弥……等。这些语言称谓不少在十六国前就流行，并在史籍上出现过。
史书说石勒的名字牧师汲桑所取，而此前叫“背”（這是讀音，外面还有个包字旁，是古字打不出来），而作者告诉我们，石勒的发音和意义源于《旧约圣经》平安，和平的意思，音译“示罗,细罗”，小名“世龙”是报答之意，大小名都是父母所取，汲桑为其取名不过是将羯胡语发音译成汉字罢了。而石氏本家意为“长子”希伯来语为“儿子”。
另外,胡羯人是将”我”说成”俺”的民族,而目前世界上将“我”说成“俺”的只有北方方言与希伯来语。叫女孩为“丫头，鸭蛋儿”，也是与希伯来语同音同意……。
其次，地名也是文化传承的重要载体，作者认为寨子，村，铺子，堡子，集，旗，屯等，这些称呼是希伯来语固有的，（据史料记载中国古代有“乡，里”之行政单位，始于周）。
而最有说明意义的地名就是“北辛庄，北辛安，北辛和不同姓的辛庄等”这些就是羯胡人居住地村落，在黄河以北的地域里这些辛庄数不胜数，据作者考证，在以色列耶路撒冷城北一通灵上帝神迹的古镇就叫北辛，另一处圣地叫北辛安，这就是我国辛庄的源头，而且不光在中国，在国外凡犹太人居住的地方都有“北辛庄”。
而“北辛庄”在北方的大量出现，在于历史上的三次大变故，第一次永和六年，后赵灭亡，冉闵杀戮，引起羯族居处离散，第二次是北魏年间驱赶羯胡人与犹太教，第三次就是洪武年间的大移民，与辛庄有关地名还有“北庭，北源，北田，平埠，赵辛庄。石家庄等，作者家族就是在洪武年间的大移民时从山西迁徙到河北石家庄的……。
石勒即位后，曾对当时传统民俗里五月初五祭拜介子推的寒食节作了一次改革，改为清明前祭拜，并规定此寒食节为植树节，而改动的原因一直是个谜，作者在书里为我们揭示了改动的谜底：农历5月是犹太人的息汪月，是犹太人庆贺丰收的季节。同时5月初5又是石勒的出生日，是羯族人喜庆的日子。所以，五月应是吉祥的月份而不应该是原来的恶月。《武乡县志》中记载当地民俗称五月五日为“躇柳”经考证，此词正是犹太语中“生日，跳舞”的意思。
另外，民间流传至今祭祀的赵公明究竟为何人，也一直是个谜，此书告诉我们，赵公明就是石勒。全称应为“赵国—明帝庙”。石勒之所以又称“赵公，赵公明”在于，前赵刘曜封之为“赵公”驾崩后墓葬“号高平陵，伪谥明皇帝，庙号高祖”作者认为：赵公庙兴于东晋，盛于南北朝，隋代，开始祭祀是在后赵的“遍地辛庄”时期，唐宋以后兴起关公崇拜，整个祭祀演变过程为“赵国明帝庙—赵公明庙—赵公庙—关公庙—龙王庙（海神庙）。武乡县志里记载：海神庙，在县东石泉村东坡之阳，祭后赵石勒（之所以也叫海神庙，龙王庙，因为石勒小名叫世龙，这就解释了为何山区里会有那么多的海龙王庙的谜团）。这些赵公庙的祭祀场所称“啥嘛” 祭祀时间就是石勒的生日—五月初五……。
至于羯人的信仰是什么，《晋书》有“羯士3三千伏于胡天”而认为羯人信仰“胡天教”作者认为以此定论有明显局限，羯族的所谓“烧葬”称为“烧献”是烧掉亡者身前所穿衣物，是土葬的形式，犹太教是反对火葬的，后赵史上看到的都是土葬而非火葬，这种习俗在“乌桓，鲜卑”部族里就有，胡羯人所信仰的是犹太教，所遵奉的是《摩西五经》，并且有一个传教的道人组织，虽然石赵政权在国内也修了许多佛教大庙，但并没有皈依佛教……。
此书还披露了一些史学界未知的东西，就是“石头会说话，”“以石为证”《旧约圣经》中记载，摩西吩咐百姓说：“你们要遵守我今天所吩咐的一切戒命，要立一块大石头，把这法律的一切话写在石头上……”作者祖上口传也明确指出“大赵国法律是刻在石头上的，是以石为证的”作者根据祖上口传已找到了“有石为证”的邢台太行山中，石勒在二刘间的那个“金身摩崖戎装石像”与河南浚县“黎阳山十丈大石佛”的石勒座。作者坚信，后赵的碑刻一定能找到，期待考古专家在邢台，邺城，洛阳，大同等地的考古发现。
历史表明，尽管政权更迭，民族消融，文化变迁，但决不会完全流失消亡，总会以各种形式积淀下来，这本书再次证明，华夏民族是多元民族组成，中华传统文化也是由古往今来无数民族的涓涓细流汇集而成。
总之，一部500多万字的史书，仅一篇文章是不能该说清楚的，我将随后对一些重点章节进行系列摘录介绍给大家。