《北宋名臣田锡》田锡赋
2017-04-17 15:23阅读：
续
羣玉峰赋
以【玉峰耸峭鲜洁新明】为韵
昔穆王以阆苑希风，宸游纵欲，适玄圃之仙界，悦灵峯于羣玉。乃顾谓祭公谋父曰：“斯山也，拔厚地，摩穹天，含珍蓄宝，藏神宅仙。轶银台之比峻，逾太白之相鲜。歴落排空，有处类巫山十二；崕峨倚汉，有处如莲峯五千。朕知卿之才者，卿为朕而赋焉。”祭公乃拜手对扬，挥毫应诏，心骛崷崪，情忘耸峭。或劳想于璘玢，或驰神于窈窱。以为一气初判，三才既生，融而流者有四渎之灵，结而粹者有五岳之名。虽罗封而列爵，谓生贤而诞英，未若我杰出紫府，高逾赤城。虎踞龙盘，耸圭璋而疎朗；霜华雪彩，皆琬琰之融明。或孤而高，或峭而絶。或掩暎以相翼，或●呀而半缺。逺而望也，则仙家青琐，含秀气以玲珑；类而言之，则春宴金盘，点苏山而皎洁。宜乎培塿玉垒，奴隶圭峯。蓝关之英，安足比于形胜；荆溪之秀，固亦陋其声容。若总而状之，则高者如飞，欹者如恐，背者如遯，向者如耸。瑰姿琦态兮信非寻常，戞翠摩青兮可以瞻奉。祭公既笔不停缀，辞妍若春，赋咏既就，箴规载伸。以为士林之羣，艺圃之人，有道有德，有贤有仁。磨琢材能而益峻，切磋名节而尤新。傥一人之延纳，则多士之来亲。穆王乃曰：“吾愿益求贤哲，比羣玉之嶙峋。”
雁阵赋
以【叶落南翔云飞水宿】为韵
絶塞霜早，阴山叶飞，有翔禽兮北起，常遵渚以南归。一一彚征，若阵行之甚整；嗷嗷类聚，比部曲以相依。当乎朔埜九秋，湘天万里，风萧萧兮吹白草，雁雝雝兮向寒水。单于台下，繁笳之哀韵催来；句践城邉，两槊之幽音惊起。颉颃交相，翩翻迭翔，似鱼丽之布列，若鹅鹳之舒张。疎密有绪，高低载扬，天空而残月铺影，水阔而微云间行。应遵丹鳯诏书，咸増跃跃；虽是苍鹰鸷勇，敢击堂堂。观其唳青霄，横碧落，歴江渚，达沙漠。来若羽林骑士，闻一皷以争前；去如翼卫材官，听摐金而稍却。岂天阵地阵之能询，何圆阵方阵之足云。但见乘夕霭，拂朝云，羽翼自高，不让于汉家飞将；烟霞逺没，疑沉于朔漠孤军。宜乎后伍先偏，声交影接。当塞上之飘雪，值江皋之堕叶。纵横势定，阵图按牧野之师；绰约体轻，兵法试呉宫之妾。惟有淮之北，汉之南，山如画，水如蓝。离离而霞彩旁衬，一一而波光逺涵。旋成偃月之形，悠扬可爱；忽变常山之势，首尾相参。乃知接武烟鸿，追踪霜鹄，既横空而似阵，自违寒而顺燠。北方逺兮南图，遥云飞兮水宿。
开封府试人文化成天下赋
以【焕乎人文化成天下】为韵
大哉至明之君，膺景运，集洪勲。跻域中于皇极，化天下以人文。时属升平，焕声明于礼乐；道尊儒雅，发谟猷于典坟。岂不以丕光大之逺图，阐雍熙之至化。金革斯偃，朝堂多暇。遒人述职，方下采于诗声；真宰经邦，亦耻言于强霸。美哉文之为用也，至化攸先，明乎焕然。比万彚流形于厚地，三辰垂象于穹天。藻火衮裳，礼之文也，始饰容而有烂，羽旄缀兆，乐之文也，将达节以相宣。故尧舜化民以仁，禹汤跻俗以义。致玄德以招著，见皇风之光被。是以鲁史述汤之德也，则曰【齐圣广渊】；《虞书》美尧之仁也，则曰【聪明文思】。宜乎笾豆品数，车服采章。成均掌庠序之齿列，瞽宗司金石之铿锵。绘宗庙之彝器，炳日月于太常。皆文之于外者也。黎民阅之以恭肃，靡不昭彰。迨乎《易》之教也，厥旨精微；《书》之训也，俾人贞干。《诗》之教也，致流俗之敦厚；《春秋》之教也，惩贼臣之叛乱。斯乃文之于内者也。万国化之中正，炳然明焕。是知抚育中区，恭临宝图，纳生灵于富寿，致品彚于昭苏。亦犹挹水于器，而方圆自适；以木从绳，而规模罔逾。是以洋洋邹鲁之风，宜乎盛矣；穆穆唐虞之化，猗欤焕乎。今我后功格昊穹，泽流区夏。复风俗于淳古，播咏歌于大雅。悦灵台之偃伯，庆华阳之归马。小臣幸与试于王庭，拚蹈于双阙之下。
南省试圣人并用三代礼乐赋
以【皇猷昭宣礼乐备举】为韵
吾皇帝膺运承乾，惟师古以为先。化邦家而辑睦，因礼乐以昭宣。虽三代令王，稽沿革而殊矣；而千龄圣运，能损益而焕然。岂不以乐也者本乎天，礼也者本乎地，将化民以成俗，信有教而无类。礼能加肃，先俎豆之有仪；乐以导和，宜笙镛之大备。昔夏后之御厯也，宪章于舜，祖述于尧，推厯稽人统之正，用寅为岁首之朝。牲用乎骊，能降神于肹蠁；声均《大夏》，又何取于《箫韶》。所以致皇猷穆穆，而王道昭昭。乂若有商之统天也，以应天顺人，惟干戈兮是举；以逆取顺守，致彛伦兮攸叙。恭为礼本，嘉尚白于衣冠；《濩》为乐称，表均和于律吕。其以宗周之致理也，以道合乎地者称帝，仁合乎天者为皇。能兼帝皇之盛德，是为圣哲之令王。骍犊贵诚，加以用宗彛之郁鬯；黄钟本律，其始导天统于阴阳。是知三王之救衰弊拯黎元也，不相袭乎至音，靡相沿乎大礼。亦犹五材迭用，运元化以成功；四序交新，致岁功而有体。今皇上嗣位而致升平也，前古之遗文必复，百王之阙政皆修。以文章明备，声教同流。明堂辟雍，表尊崇于儒术；宫悬乐府，方逺播于鸿猷。矧今卜代继于周姫，登歌美乎象箾，方期驾玉辂于鲁道，封金泥于泰岳。遐方咸走于梯航，天史逺颁于正朔。小臣稽首而称之曰：穆穆皇皇，有以见我宋之礼乐也。
御试不阵而成功赋
以【功德双美威震寰海】为韵
圣人以德御天下，威加域中，谅至仁以无敌，故不阵以成功。征《道德》之格言，谓乎善战；取《春秋》之经武，自服皇风。是知恩始孚于万灵，武实加乎七德。安民和众以为本，禁暴戢兵而是式。所以堂堂之阵弗施，而唯取柔懐；整整之旗何用，而陋乎刚克。昔者成汤革夏，泽及万邦，勍敌靡由乎力制，匪人自悦而心降。岂比夫祖龙霸秦，恃山河之百二，淮阴事汉，称智勇以无双。又若武王克商，灵旗前指，岂鹅鹳之是列，匪鱼丽之称美。自然威宣有亳，民率服以来归；师济盟津，众悦随而戾止。是知王者之取天下也，泽普羣动，恩流九围，道德为城池之固，忠信为甲胄之威。所以箪食壶浆，迓王师而自速；靡旗乱辙，望圣德以如归。宜乎师克在和，动先观衅。仁义之施也，若风雨之速；威武之加也，若雷霆之震。《传》称因垒，美崇伯之归周；《书》曰舞干，纪有苗之服舜。今圣朝以民跻寿域，道洽人寰，将铸劔于农器，方虚候于玉关。弭祸乱于未形，恩能服众；布英威于有截，礼以防闲。下臣赓歌之曰：化洽无私兮功符不宰，取仁义为胜兮岂干戈砺乃。德上冠于唐虞，政下任乎元凯。孙呉之阵法奚取，韩白之兵机弗采。宜乎车同轨而书同文，至化方流于寰海。
春色赋
以【暖日和风春之色也】为韵
芳景晴空，春曦暖融。霁花天之一雨，泠蕙径之来风。宫阙参差，晻霭朝烟之上；山川明润，森罗迟日之中。总而赋之，春之色也。化工运丹青之笔，贞宰以天地为冶。仙家乍至，桃花暎武陵之溪；南国未归，杨柳绕潇湘之野。始乎言太簇之辰，书曰王春。北阙引青旗之仗，东郊驰苍辂之轮。和气倐来，袭冕旒而尽悦；朝阳既出，丽藻火以交新。迩后革阴迁阳，更寒易暖。暖袭物兮舒释，阳为光兮布满。明霞澹霭，初发色于楼台；清奏雅歌，始均和于律管。言其状也，则明婉而融怡；状其体也，则暄妍而赩曦。宫漏昼永，天光日迟。散梨花兮似雪，垂柳线兮如丝。古渡轻波，望孤舟之去矣；平芜落日，惜晴山之逺而。大都芳景之妍，物华非一。美梁王之苑囿，阅汉家之宫室。珠阁縻云，金茎烁日。竒树绮错，幽禽锦质。盈空兮嘉气晓浮，暎水兮晴云晚密。丹帷翠幄，因藉草以絣罗；宝马钿车，遇看花以阗溢。景丽何多，情怡若何。藻饰兮神化之巧，融明兮时气之和。美其近焉，谓彚花而澹柳；赋其逺者，怜被山而带河。称含笔以闲吟，生于艶意；宜倚楼之逺望，流入横波。惟有多士逢时，观光上国，金榜中大常之第，玉阶谢帝皇之德。柳陌杏园，花骢宝勒。雪袍缀行，桂枝新折。观者如堵，有以见满身春色。
晓鸎赋
以【芳天晓景悦听清音】为韵
烟树苍苍，春深景芳。听黄鹂之巧语，带残月之馀光。金袂菊衣，新制乎迁乔羽翼；歌喉辩舌，斗成乎一片宫商。尝以清汉云斜，东方欲晓，华堂静兮寂寂，珠箔深兮悄悄。新声可画，初歴落于花间；馀啭弥清，旋间关于树杪。宛转堪听，纒绵有情。伊宝柱之清瑟，与银簧之暖笙。虽用交奏，而咸艶声。未若我胧月澹烟之际，莺舌轻清。听者踌躇，闻之怡悦。若清露之玉佩，触仙衣之宝玦。随歩谐音，成文中节。未若我晓花曙柳之间，莺声清切。美夫藻井霞鲜，金盘露圆，语因繁兮乍默，韵将絶兮重连。窗背红烛，星稀碧天。楚襄王春梦觉来，还应黙尔；陈皇后香魂断处，宁不依然。有时杨栁回塘，梧桐深井，声烟袅兮忽断，意春牵兮自永。新篁宿寒，芳杏朝景。关关枝上，带花露之清香；喋喋风传，入月帘之静影。楼阁轻阴，房廊悄深。引万重之芳意，成百态之馀吟。緑窗梦断玉炉残，堪怜俊品；宝帐酒醒宫漏浅，弥称清音。余以为春帝之命，敷宣词令，鄙桃李之无言，嫌百舌之多佞。知仙翰兮善歌，可司花于香径。巧绪非一，辞端靡定。其声也，累累然端若贯珠，悦春朝之采听。
天机论
天者道之心也，机者天之用也。以心发机，将全乎道也。日月风雨，雷霆雪霜，并机之用也。地辅于天，亦犹臣事君而子事父。故山岳川渎草木蠢动，亦机之用也，日月薄蚀，星辰彗孛，风拔大木，雨降流血，雷震寝室，霜降炎天，山岳摧颓，谷洛激斗，雉雊高宗之鼎，桑拱太戊之朝，即机之发也，发其机属乎人君者也。夫天生蒸民，树之君以司牧之。赏之宠之，君得而专行焉；戮之辱之，君得而擅行焉。威福二柄自由于君，行其所好，谁敢沮之？行其所恶，谁敢违之？圣人所以不妄动，不妄言，言必可行，动必可法，位至尊而心至谨，夕惕若厉，日新厥德，所以天降其佑。故《洪范》休征，以肃则时雨若，乂则时旸若，哲则时燠若，谋则时寒若，圣则时风若。乃有树连理而呈祥，蓂抽叶而纪候，郊薮萃于麟鳯，宫沼跃于龟龙。若谓居域中之大，专二柄之重，以为行其所欲，人莫我违，纵其所好，人莫我拒，于是身妄动，令妄施，则天降其咎。故《洪范》咎征，以为狂则常雨若，僭则常晹若，豫则常燠若，急则常寒若。乃有石言魏榆之野，壤壊梁山之丘，宣榭有火而降灾，郑斗蛇而表异。天降其佑，天之赏机也。发其机，赏其君，俾人君无忘于德也。降其咎，天之罚机也。发其机，罚其君，俾人君无纵其欲也。故圣人则天之明，用天之机。尧谓舜曰：“天之厯数在汝躬。”于是考玑衡而齐七政，然后揖让禅受，膺其大命。是知舜有大孝，天以厯数授之也。舜又谓禹曰：“天之歴数在汝躬。”然后亦揖让禅受，膺其大业。是知禹有大功，天以厯数福之也。成汤伐桀，则曰：“应乎天而顺乎人。”周武伐纣，则曰：“恭行天罚。”故大禹休君，海神受职；暴秦黩武，人不聊生。天则移其厯数，授于汉祖，故五星聚于东井，赤云见于骊山。是知天之发机，福善德而祸淫虐也。故《春秋》曰：“天方授楚”，又曰：“天厌周德。”授之者福善之机也，厌之者祸淫之机也。若君得天赏机而恃之，则福转为祸；得天罚机而惧之，则祸反为福。所以楚庄小心，故身享元吉；宋景悔过，故国不纒灾。天之不言，而信其机乎？孔子云：“惟天为大，惟尧则之。”圣人则天之明，故厚其禄，峻其秩，以赏君子。峻其法，严其刑，以退小人。故赏一人千万人悦，罚一人千万人惧。然后赏不费而人自劝，刑不烦而人自正。得非天以机警于人君，人君得天之机警于兆民，君明臣忠，则朝廷之义正矣。父慈子孝，则家人之道严矣。兄友弟恭，则《棠棣》之诗兴矣。夫和妻柔，则闺阃之理明矣。岂非人君用天之机，而养天之民乎？桀纣不知天之罚机，则玉杯象箸，酒池脯林，霜刃膏人之胫血，铜柱灼人之髀肉。故天墟其国，而暴其社。文武能知天之赏机，则葬无主之骨，封贤人之墓，散商纣之财以富人，息虞芮之讼以劝人。故天祚其代三十，延其年七百。其若君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔，则悦心在于人，而和气动于天。是以天之六气，不得不调；地之万物，不得不泰。行于乐府则其音安以乐，化乎赤县则其人富且寿。介族在藻而遂性，羽虫择木而安巢。天之用机则如彼，君之得机又如此。是知天之机，君之机，其循环乎。
复井田论
井田之法，圣王所以维持万民，而牢笼甲兵也。何谓维持万民？一则比闾设而人无流亡，二则审知生齿之众寡，三则赋役均而劳逸等，四则里有序而乡有庠，庠以劝学，故谓之维持万民也。何谓牢笼甲兵？盖大夫谓之百乘之家，诸侯谓之千乘之国，天子谓之万乘之主，各以提封赋出兵革，故谓之牢笼甲兵也。洎秦革周制，阡陌骤兴，虽富国强兵，一时雄盛，及其弊也，后人不胜其害，盖兼并者众，而赋役不均也。岂徒然哉？自春秋时，井田之法亦已弊矣，当鲁成公始作丘甲，孔子书之，讥其重敛。又季氏三分公室，各征其一，皆井田之法已紊于周末矣。逺至于秦，商鞅革其弊，而利于时者也。然富者连阡陌，而贫者困流亡。流亡之患，由不复地着故也。汉兴之后，民多末作，贾傅上言，遂开藉田；其有丰歉不均，耿寿昌请置常平之仓。东晋以来，人流不息，乃设土断之法。齐梁之际，以版图漏略，不知生齿之众寡，乃创校籍之吏。皆沿革救弊，而井田之法，歴代卒不能复。惟王莽骤欲复之，而农桑失业。今之论者尚思追复，而事有不可得而复也。何哉？且今之兵异于古也。古之兵散在农亩，力于稼穑，因搜狩而教战，为征伐而征用，用则为兵，退则为农。今则异也，聚之为营垒，仰食于廪禄，壮则责以干戈之役，老则退为游惰之民。井田不可复之验一也。其次六管之利，歴代攸先，实资丰富之民，俾为管课之戸。既资丰富，宁去兼并？兼并既存，赋役不筹。此又井田不可复之验二也。今但复常平之仓，修土断之法，三岁一阅戸籍之数，然后大兴水利，博开藉田。藉田既博，则民务本者众矣。水利既兴，岁虽旱而农无害矣。本务因是而日増，末作因此自禁。仓用常平而常得酌剂，民依土断而不得流亡。夫如是，井田之利存焉。为理者患在不行不久，苟行而且久，则民安得不庶且富乎？既庶而富，然后制度立乎其中，使舆马衣服婚嫁丧葬不得僭差。僭差不生，则费用有节。费用有节，则在上者不敢僭侈，在下者不生觊慕。夫万货生于地，万民依货而生者也。圣人善用万货，善役万民，以先务于用地。用地者，务农而生货也。文王善于用地，而为节制者焉。节制者，井田之谓也。自黄帝、唐、虞、夏、商之代，巳有经土设井，立歩制亩之数也。至文王用土著之法，而损益旧制，故有比闾乡遂之别焉。今惟兵革，不可复于井田之制，而于禁流亡，知众寡，均劳逸，亦有歴代之法存焉，可酌而用之。适时从宜，以便于国，即同实异名于井田也，何必尽法周制，方谓之善哉。
开封府试守在四裔论
限五百字以上成
《春秋》以天下有道，守在四夷。详丘眀之书，观古人垂训，以为眀君在上，以道徳化育，良相作弼，以谟猷经纬。故地天交泰，品物咸亨。和气感于天，故四时六气无差节候矣。至化孚于地，故羣动万彚悉遂于生成矣。当是时，诸侯之国秉璋执圭，奉朝廷之政令。四裔之长率贡纳贽，服帝王之威徳。然圣人以道为城池，以仁为网罟。牢笼御备，使悉归于术内；范围包纳，俾咸入于彀中。故《春秋》曰：“天生五材，民并用之。”又曰：“谁能去兵。”《孟子》曰：“至仁无敌于天下。”是则干戈之用，以顺时教战也，用以威裔心也。仁义之用，以观俗设教也，俾以遂物性也。以时教战者，春搜冬狩，因农之隙，阅兵之实，俾民知御冦之教也。所谓安不忘危，理不忘乱。故仲尼曰：“不教民战，是谓弃之。”斯乃御侮之大端，而防患之先备者也。守在四裔之义，其在兹乎？虽以道徳羁縻以服其心，然以威武震耀以制其力。守之至理，请试别白而论之。鲁史曰：“圣达节，次守节。”是则君子理一身，则守五常之教；圣人理天下，则守万机之要。守而得其道，则百职具举，而庶政允厘；百职既具举，而庶政既允厘，则四裔不得不畏服也。守之一说，亦取搜狩之狩，谓天下有道，海内无事，威制之柄，惟在四夷，故曰守在四夷也。何哉？逺人之心不可以仁信责之，不可以礼教束之，怙强则搔边，畏威则欵塞。故贾谊有安边之策，晃错有御戎之辞，载在前书，确为嘉论。以为尧、舜之圣，禹、汤之明，文武之徳，其覆之也如昊穹，煦之也若春景，万物靡不浃，羣品靡不安。当是时比屋可封，而外户不闭，犹未能销释兵革，亦未能彻去备御，务在化中国以道，而制逺人以术也。今国家承百王之后，应五运之兴，阴阳和，风雨时，日月贞明，黎元胥悦，封疆万里，琛贡交至。虽汉武伸荡定之志，唐时置覊縻之郡，未侔于今日，未偕于圣朝矣。方今乃守在四裔之秋也。
御试登讲武台观兵习战论
限五百字以上成
《春秋》曰：“天生五材，民并用之。”又曰：“谁能去兵。”是知尧、舜、禹、汤而下，迨于宗周之至圣，鲜不以仁义道徳牢笼天下，而以甲兵武备以制海内。故仲尼曰：“不教民战，是谓弃之。”故周有井田之法，春搜夏苗，秋狝冬狩，乗三农之隟以教民战。夫武有七徳，禁暴戢兵，安民和众之为用也。故古先帝王临御天下，持威制之柄于上，以制四夷，而齐万国，得不以兵为本焉。昔晃错上汉文之书曰：“兵不坚利，与空手同。”是知兵不得不坚，而战不得不习。唐开元之际，海内无事，眀皇幸于骊山，讲兵而阅焉，于时称为威盛。今国家自先帝临御以来，弭祸乱而安黎元，胜兵数百万，所谓覇王之器在手，故逺戎畏服，诸侯恭肃。岂非甲兵之用善，弛张巻舒由圣人乎。今陛下乗乾坤交泰之时，而当寰海宴清之际，虽以诗书礼乐以化天下，而致民于富寿之域。然能遵尧、舜、禹、汤之用心，而弗忘战、以是知卜年之祚方逺。而卜世之基弥固、登崇髙之台以讲武焉。讲武之大体，实观兵之威武焉。既威且武，而有习战之术，以是众战，则何敌弗克。夫是三令五申，虽古之习战之法，而《易》贵师贞之吉。今睿谋神武，以兵战之机以时习焉，天下畏天威而服圣徳，岂非前书所云“善师者不阵”者焉。四夷之心，咸走梯航，玉帛而来朝者，由陛下徳先胜，而兵有威也。今论兵甲之利，府库之备，士卒之勇，土田之广，疆埸之安，虽汉武承文、景之羡财而利甲兵者，弗能加焉。区域之安，蒸黎之泰，风雨时顺，天地气和，虽太宗革隋之馀而善整武备者，亦弗能至焉。
寄江南诸相知
并序
锡自复命丹墀，改官秘省。翌日，中书传帝旨授纶言，承要冲委用之恩，倅近甸转输之职。因拜表上《乐府新解》十巻，《升平诗》三十篇。骤蒙圣恩，迁升小谏。泽国桃花之色，俄染华缨；丹台蘂简之文，遽司编缀。未及徧飞笺翰，逺谢交朋，俄闻信自于宣城，并阅寄来之雅句，因得七言一章，聊用奉酬。仍録所进《升平诗》以为逺信，寄陈处士、微公、庐江秀才。
诗成奏入冕旒前，小谏官资骤转迁。带职喜为仙馆吏，立班常近御炉烟。清华拜命知深忝，謇谔非才愧昔贤。多谢宣城旧知巳，寄来新句满花笺。
