《诗经·国风》爱情诗中的女性形象
2009-05-23 17:57阅读：
摘要：女性视角，对女性的关注，在《诗经》中占据重要的地位。《诗经·国风》中的爱情诗反映了先民的爱情生活，特别是女性的爱情生活。她们记录自身的感受，书写自己的历史，抒发内心的体验，表达了一种对真诚的爱的渴望与追求。
关键词：国风 爱情 女性 形象
《诗经》开中国文学之滥觞，它不仅具有鲜明的时代特征，还拥有超越时代的永恒的美学价值与艺术魅力，其中《国风》部分尤为突出。爱情诗在《国风》中占了相当大的比重，有四十五首，大约占《国风》总篇目的四分之一多。这些诗篇中，渴望的热烈、单恋的无奈、痴恋的苦楚、失恋的伤痛，都是对女性形象描写的重点。欢会、交合，等待、失落，思念、责骂等等，皆是对女性生活真实的写照。本文由此着手，试展现这些女性对于爱情的态度和追求。
一、大胆追求爱情的活泼少女
《诗经》中描写了很多大胆活泼的少女，她们对于感情的态度非常直率自然，并不矫揉做作，不掩饰内心激荡的情感热流，大胆表露对意中人的思慕，对爱情的渴望。如《召南·摞有梅》：
“摞有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之！”
看到梅子果熟，渐次坠地，这位少女显露率真而热烈地坦白：“追求我的小伙子，趁着吉日良辰啊；追求我的小伙子，趁着今天啊；追求我的小伙子，趁早去约定他”。随着日子的临近，少女愈来愈迫切地希望男方能及时相迎娶，非常生动地表达了少女焦灼难耐的心理以及在对待爱情的态度上女生少有的积极主动。应该指出的是，这种主动追求
是出自于内心爱的萌动，顺乎人性，自然而然，不受任何礼法的约束，无需遮遮掩掩。敢于将内心隐秘表达出来，而不顾及外来压力，这本身就需要极大的勇气，这也是《摽有梅》的真正价值所在。
再有，“东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！”,《郑风·东门之墠》中，女主人公如此率真大胆地向恋人表露心迹：“东门的栗树啊，伸入我家院中的枝条已是硕果累累，栗树高大，秋季结实，其实味美(当时民俗多以金秋为嫁娶之期)。难道我不想念你吗？是你还不来迎娶我呀！”。诗篇虽小，但却如醇酿，读之使人荡气回肠，余味无穷。
更有甚者，勇敢地宣泄自己的生命欲望，《郑风·子衿》中所倾吐的“一日不见，如三月兮”，这种大胆、坦率的美，即使是几千年过去了，依然能引起人们的共鸣。⑴
二、崇尚爱情自由的坚毅女子
诗经时代，男女爱情生活比起后代的封建社会是较自由一些，但也会存在来自父母，或是社会的一些压力。《诗经》中就有这么一批女子，她们执着于情，痴迷于爱，勇于追求爱情自由，忠实自己的内心感受，对强加于自己的婚姻进行了坚决的反抗。“……虽速我狱，室家不足！……虽速我讼,亦不女从！”，这是一个女子拒绝与一个已婚男子重婚而作。那个强暴的男子有权在手，也可能有什么权势人物作后台，故敢于以官司相要挟；而这个女子断然拒绝，无所畏惧，其持义守正，敢于反抗压迫的精神，凛然于言外见之。⑵《王风·大车》则是一对恋人被迫分开，女子鼓励心上人与她私奔，并发誓决不会有二心，不离不弃：
“大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢！
大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思？畏子不奔！
榖则异室，死则同穴。谓予不信？有如皦日。”
女子为求爱情自由，顶着巨大的社会压力，甚至不惜拿生命孤注一掷，比男子更有勇气，也更为坚定，这种忠实自身情感的力量实在令人折服。也有人认为，《大车》即楚灭息后，一息夫人殉夫殉国自杀而死的绝命词。那么，《大车》诗的女主人公，又是一位反欺凌的英杰了。⑶
三、维持家庭幸福的成功妇女
结婚是正当爱情的结晶和归宿。《周南·关雎》中，一位采荇菜的快乐女子被一位贵族男子热烈追求，即将“钟鼓乐之”，并且将要过着“琴瑟友之”的幸福生活。《郑风·女曰鸡鸣》，展现了一幅夫妇互相亲悦，家庭和谐，妇人又善于持家待客的画面。全诗共三章：
“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”
第一章写女人催促男人快快起床涉猎，生活气息跃然纸上；第二章以女方的口吻叙述夫妇的和乐。打来了凫雁烹调之后，共同饮酒，祝愿白头偕老，以致鼓琴鼓瑟，充分显示了家庭的和睦。第三章，写女人对待男人的朋友殷勤周到。男人对友人“来之”、“顺之”、“好之”，女人就用杂佩“赠之”、“问之”、“报之”，女随夫意，情感一致，持家有道，才促成了夫妇感情的亲密无间。
四、情感炼狱煎熬的幽思怨妇
诗经时代属于农业时代，各诸侯国之间常常互相攻伐，社会动荡不安，普通老百姓饱尝赋税、离乱和徭役之苦，多少家庭家破人亡，多少男子背井离乡，多少女子空守闺房，“三十服兵，六十还兵”的徭役给家庭，特别是妇女带来了许多创伤，短暂的浪漫季节逝去，挥之不去的是婚后无尽的思念。⑷
例如《卫风·伯兮》，描画了一个女子怀念丈夫远征未归。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾”。心上人随王远征，她已被思念折磨得憔悴不堪，纵然头发像被风吹起的蓬草一样乱糟糟的，她也无心整容，因为丈夫不在身边，自己又为谁梳洗打扮呢？
另一首优美的闺怨诗——《王风·君子于役》，朴素真实地刻画了女主人公的心理活动，如实地勾画出了这位思妇的一片痴情，诗中通过“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“苟无饥渴”等几个聚光点反映出她对远征亲人的无限关心、自己的无限忧虑以及无比细腻的思念之情。接着以自然界的微妙变化：“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役。如之何勿思?”，来烘托、叙写自己孤单、冷落、凄凉的心景，整首诗显得悱恻缠绵，浑沉辽远。
五、痛苦呻吟无依的悲情弃妇
几千年的历史就是父权制的历史。历史对女人而言，是一个幽暗漫长、深不可测的黑色隧洞，是貌似公正客观实则冷漠残忍的。在男权社会下，只有以经济支配为基础的男子在婚姻上有自由权、支配权，女性只能为男性存在并支配。打开《诗经》，我们触摸到的更多的是女性在男权社会中的惨痛历史，看到了那久远的、逝去的、丰富而细微的历史真相，诗人们倾诉了作为一个女人的血与泪、悲与喜、爱与恨。婚后没了男子的“寤寐思服”、“辗转反侧”，丈夫远征或远行，留给她们的是一种刻骨的幽思，而最为不幸的则是婚后色衰而遭抛弃。
《邶风·谷风》，记述了一位品行端正的女子，婚后开始时家境贫穷，与丈夫艰难度日。为此，她克勤克俭，以德持家，辛辛苦苦地帮助丈夫经营生计，使家境逐渐好转。但万万没料想，富裕起来以后，丈夫居然恩将仇报，“既生既育，比予于毒”，有了生计，却把她看成是毒害，进而舍妻再娶，“宴尔新婚，如兄如弟”，“宴尔新婚，不我屑以”。她慨叹自己的命运比苦菜还苦，“谁谓荼苦，其甘如荠”。此诗中的弃妇面对丈夫已将新人娶进家门的现实仍不醒悟，反复叙说着自己的可怜及对负心人的恋恋不舍之情，以期唤起对方的怜悯之心。这类女人的命运之所以可悲，是因为她们从情感上还没有同负心汉决裂的勇气和力量。
又有《卫风·氓》。女主人公与她的“氓”自由相爱，婚后她辛勤劳作却遭受虐待，直到最后被抛弃，于是她愤怒地喊道：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”，女子没有过错，男人变了心肠，男人不守正道，行为前后不一样。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”，发的誓言明明白白，不料想他变了心，变了就不去想它，也就算了吧。从这里我们看到了这个女人性格中的那份刚强，她已经对“氓”有了清醒的认识，明确地知道自己的悲剧是无法挽回的，于是她没有疑惧，没有彷徨，坚定地选择了离开。
文学作品常常是社会现实生活最直接的反映，是人们在一定历史条件下思想感情的艺术体现，揭示了特定历史时期人的精神面貌、心理状态及情感追求。⑸由于《国风》基本上是当时的民间歌谣，而且这些诗篇在表达情感方面语言十分大胆、直露，属于受封建礼教束缚较少的下层人民的口吻，因此可以说，《国风》展示给我们的是活脱脱的民间女子的形象。“一切皆源于自然，一切都源自情愫，一切都发自内心。只可远观，而不可亵玩。这就是《诗经》中的女性”。正是因为有了这些诗歌，我们今天才能了解那个时代女性的普遍心理，从而认识妇女社会心理的源流及变化发展的过程。通过《国风》爱情诗中的女性形象，我们可以看到女性在情感方面的基本追求：自由、平等、独立与自尊。虽然这种追求在漫长的历史时期内一直没能真正实现，但是毕竟从她们身上看到了“人”的意识的觉醒。⑹她们不仅是中国文学中动人的形象，也是女性追求自由与独立的先驱，她们的自醒意识灿烂夺目，在千年之前，在千年以后。
